ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

রহমত, আর তা হলো— তাদেরকে এমনভাবে আচ্ছন্ন করে ফেলে যেমন পোশাক তার পরিধানকারীকে আচ্ছন্ন করে, যেমন পুরুষ নারীকে আচ্ছন্ন করে এবং যেমন রাত দিনকে আচ্ছন্ন করে। অতঃপর তিনি বললেন: আর তাদের উপর ‘সাকীনাহ’ (প্রশান্তি) অবতীর্ণ হলো (সূরা ফাতহ: ২৬)। আর তা হলো তাদের অন্তরে সেটির অবতরণ। আর ফেরেশতাগণ তাদেরকে ঘিরে ফেললেন অর্থাৎ, তাদের চারপাশে বসে গেলেন। আর আল্লাহ তাঁর নিকটস্থদের মাঝে তাদের স্মরণ করলেন অর্থাৎ ফেরেশতাদের মাঝে।

আর আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে 'গিশ্‌ইয়ান' (আচ্ছন্ন করা)-এর উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: তিনি রাত দ্বারা দিনকে আচ্ছন্ন করেন (সূরা আ'রাফ: ৫৪)। এবং তাঁর বাণী: অতঃপর যখন সে তাকে আচ্ছন্ন করল, তখন সে হালকা গর্ভধারণ করল (সূরা আ'রাফ: ১৮৯)। এবং তাঁর বাণী: আর তিনি অবনমিত করলেন উল্টে যাওয়া জনপদসমূহকে অতঃপর সেগুলোকে আচ্ছন্ন করল যা আচ্ছন্ন করার (সূরা নাজম: ৫৩-৫৪)। এবং তাঁর বাণী: সাবধান! যখন তারা তাদের পোশাক দ্বারা নিজেদেরকে আবৃত করে, তখন তিনি জানেন যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে (সূরা হূদ: ৫)। এই সবকিছুর মধ্যেই রয়েছে সর্বদিক থেকে পরিবেষ্টন।

আর আল্লাহ তাআলা তন্দ্রা (নু'আস) অবতরণের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর বাণীতে: অতঃপর দুঃখের পর তিনি তোমাদের উপর শান্তি হিসেবে তন্দ্রা (নু'আস) নাযিল করলেন, যা তোমাদের একদলকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল (সূরা আলে ইমরান: ১৫৪)। এটি উহুদের দিনের ঘটনা। আর বদরের দিনের প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: যখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা হিসেবে তোমাদেরকে তন্দ্রা দ্বারা আচ্ছন্ন করে দিচ্ছিলেন (সূরা আনফাল: ১১)। আর তন্দ্রা (নু'আস) মস্তিষ্কে অবতীর্ণ হয় সেই বাষ্পসমূহ (আল-আবখিরাহ) অবতরণের কারণে, যা মস্তিষ্কে প্রবেশ করে এবং জমাট বাঁধে, ফলে তা থেকে তন্দ্রার সৃষ্টি হয়।

আর আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল— যাদের মধ্যে রয়েছেন আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তাঁর অনুসারী মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম)-এর মাযহাবের কিছু অনুসারী— তারা (আল্লাহর) অবতরণ (নুযূল), আগমন (ইত্ইয়ান) এবং আসা (মাযী')-কে এমন একটি সৃষ্ট ঘটনা (হাদাস) হিসেবে গণ্য করেছেন যা আল্লাহ তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নভাবে সৃষ্টি করেন। আর সেটাই হলো তাঁর আগমন। আর (তেমনিভাবে) আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া)। তারা (আহলুল কালাম) বলেন, তাঁর ইসতিওয়া হলো এমন একটি কাজ যা তিনি আরশের মধ্যে করেন, যার মাধ্যমে তিনি আরশের উপর প্রতিষ্ঠিত হন, কোনো (অন্য) কাজ (ফিয়ল) ছাড়াই।

রবের সাথে কায়েম থাকে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তাদের বিরোধিতা করেছে। এবং তারা বলেছে: সুপরিচিত বিষয় হলো, সিফাত (গুণাবলি) এবং আ'রাদ (আনুষঙ্গিক গুণ)-এর কোনো কিছুই অন্য কিছুর আগমন ছাড়া আসে না। সুতরাং যখন তারা বলে: ঠান্ডা এসেছে বা গরম এসেছে, তখন মূলত সেই বাতাস এসেছে যা গরম ও ঠান্ডাকে বহন করে, আর তা হলো স্বয়ং-বিদ্যমান একটি সত্তা (আইনুন ক্বায়েমাহ বিনাফসিহা)। আর যখন তারা বলে: জ্বর (হুম্মা) এসেছে, তখন জ্বর হলো এমন গরম বা ঠান্ডা যা একটি বিদ্যমান সত্তার সাথে কায়েম থাকে, যা কিছু আখলাত (শারীরিক রস/উপাদান)-এর কারণে ঘটে যা নড়াচড়া করে এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়। এর ফলেই গরম ও ঠান্ডা সৃষ্টি হয়।

আর এটি সেই আরয (আনুষঙ্গিক গুণ) থেকে ভিন্ন, যা ধারকের কোনো রূপান্তর ছাড়াই সৃষ্টি হয়, যেমন ফলের রং। কেননা এই ক্ষেত্রে বলা হয় না যে: লাল রং, হলুদ রং বা সবুজ রং এসেছে; বরং বলা হয়: এটি লাল, হলুদ বা সবুজ।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ন্যায় (আল-আদল), প্রশান্তি (সাকীনাহ), তন্দ্রা (নু'আস) এবং আমানত (বিশ্বাস)-এর অবতরণ—যা বান্দাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে—তা কেবল তখনই হয় যখন তিনি এগুলো তাদের কাছে পৌঁছে দেন।

সুতরাং বিদ্যমান সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ানুল ক্বায়েমাহ)-কে নুযূল (অবতরণ)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়, যেমন ফেরেশতাদেরকে ওহী ও কুরআন নিয়ে অবতরণের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়। যখন ফেরেশতারা এগুলো নিয়ে অবতরণ করেন, তখন বলা হয় যে এগুলো অবতীর্ণ হয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি ফেরেশতা ছাড়া অন্য কিছু অবতরণ করে, যেমন বাতাস যা কারণসমূহ (আসবাব) নিয়ে অবতরণ করে, আর আল্লাহ তা থেকে বাষ্প (বুখার) সৃষ্টি করেন, যা থেকে তন্দ্রা (নু'আস) আসে, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা তন্দ্রাকে বহন করে, তা অবতরণের মাধ্যমে তন্দ্রা অবতীর্ণ করেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা লোহা (আল-হাদীদ)-এর অবতরণের কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ লোহা খনিসমূহে (মা'আদিন) সৃষ্টি হয়। এবং ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, আদম আলাইহিস সালাম...

তিনি (আদম আ.) জান্নাত থেকে অবতরণ করেন এবং তাঁর সাথে লোহার তৈরি পাঁচটি জিনিস ছিল— নেহাই (সিন্দান), সাঁড়াশি (কালবাতান), মিনকা'আহ (ছেদক যন্ত্র), হাতুড়ি (মিতরাকাহ) এবং সুঁই (ইবরাহ)। এটি মিথ্যা, যার অনুরূপ প্রমাণিত হয় না।

অনুরূপভাবে, যে হাদীসটি সা'লাবী ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন— নিশ্চয় আল্লাহ আকাশ থেকে পৃথিবীতে চারটি বরকত নাযিল করেছেন: তিনি লোহা, পানি, আগুন এবং লবণ নাযিল করেছেন— এটি একটি জাল (মাওযূ'), মিথ্যা হাদীস। এর সনদে রয়েছে সাইফ ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভাগ্নে এবং তিনি মিথ্যা বলার জন্য সুপরিচিত মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনুল জাওযী বলেছেন: সে হলো সাইফ ইবনু মুহাম্মাদ, সুফিয়ান আস-সাওরী-এর ভাগ্নে। সে সাওরী, আসিম আল-আহওয়াল এবং আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করে। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে একজন মিথ্যাবাদী, যে হাদীস জাল করত। তিনি আরেকবার বলেছেন: সে কিছুই নয়। ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে ছিল একজন মিথ্যাবাদী, দুষ্ট প্রকৃতির। তিনি আরেকবার বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) নয়। আবূ দাঊদ বলেছেন: মিথ্যাবাদী। যাকারিয়া আস-সাজী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আন-নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্যও নয়, বিশ্বস্তও নয়। আর দারাকুতনী বলেছেন: দুর্বল (দ্বাঈফ), পরিত্যাজ্য (মাতরূক)।

আর মানুষ সাক্ষ্য দেয় যে, এই যন্ত্রগুলো খনি থেকে প্রাপ্ত লোহা দ্বারা তৈরি করা হয়।

যদি বলা হয়: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সমস্ত যন্ত্রই নাযিল হয়েছিল, তবে এটি প্রত্যক্ষ বাস্তবতার প্রতি একগুঁয়েমি (মুকাবারাতুন লিল-আইয়ান)।

আর যদি বলা হয়, বরং তাঁর সাথে একটি মাত্র যন্ত্র নাযিল হয়েছিল এবং সেটিও অজানা, তাহলে সাধারণ মানুষের জন্য এতে কী ফায়দা? তাছাড়া, যদি সেখানে বিদ্যমান লোহা না থাকে যা এই যন্ত্রগুলো দ্বারা পেটানো হবে, তবে এই যন্ত্রগুলো দিয়ে কী করা হবে? আর যখন আল্লাহ লোহা সৃষ্টি করলেন, তখন তা থেকেই এই যন্ত্রগুলো তৈরি করা হলো, যদিও...

প্রচলিত বর্ণনা হলো: প্রথম যিনি লিখলেন এবং সেলাই করলেন, তিনি হলেন ইদ্রীস আলাইহিস সালাম। আর আদম আলাইহিস সালাম কোনো কাপড় সেলাই করেননি, তাহলে তিনি সুঁই দিয়ে কী করবেন? অতঃপর তিনি (আল্লাহ) খবর দিয়েছেন যে তিনি লোহা নাযিল করেছেন। সুতরাং লোহা উল্লেখ করার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল তা থেকে জিহাদের সরঞ্জাম তৈরি করা, যেমন—তলোয়ার, বর্শার ফলা (সীনান) এবং ফলক (নাসল) ও অনুরূপ জিনিসপত্র, যার মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সাহায্য করা হয়। আর এগুলো আকাশ থেকে নাযিল হয়নি।

যদি বলা হয় যে, যে সরঞ্জাম দিয়ে ছাপ মারা হয় (বা ঢালাই করা হয়), তা নাযিল হয়েছে; তবে (জবাবে) বলা হবে: আল্লাহ এই পূর্বোল্লিখিত উদ্দেশ্যগুলোর জন্যই লোহা নাযিল করার খবর দিয়েছেন। আর শুধু সরঞ্জামই যথেষ্ট নয়, বরং এমন উপাদানের প্রয়োজন যা দিয়ে জিহাদের সরঞ্জাম তৈরি করা যায়।

কিন্তু 'নুযূল' (নাযিল হওয়া) শব্দটি বহু মানুষের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়েছে, এমনকি কুতরুব (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে এর অর্থ হলো: তিনি এটিকে 'নুযূল' (আতিথেয়তা/উপহার) হিসেবে তৈরি করেছেন, যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তির উপর বিষয়টি উত্তম 'নুযূল' হিসেবে নাযিল করা হলো'—অর্থাৎ তিনি এটিকে 'নুযূল' বানালেন। তিনি (কুতরুব) বলেন, এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: আর তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু থেকে আট জোড়া নাযিল করেছেন [সূরা আয-যুমার: ৬]। কিন্তু এই মতটি দুর্বল। কারণ 'নুযূল' শব্দটি কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা খাওয়া হয়, যা দিয়ে যুদ্ধ করা হয় তার ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তাদের জন্য থাকবে ফুটন্ত পানির আতিথেয়তা (নুযূল) [সূরা ওয়াকি'আহ: ৯৩]।

আর আতিথেয়তাকে 'নুযূল' বলা হয়, কারণ সাধারণত মেহমান আরোহী অবস্থায় থাকেন এবং এমন স্থানে অবতরণ করেন যেখানে তার জন্য আতিথেয়তার ব্যবস্থা করা হয়। তাই তার অবতরণের (নুযূল) কারণে এটিকে 'নুযূল' নামকরণ করা হয়েছে। এবং বলা হয়: 'অমুক গোত্রের কাছে মেহমান অবতরণ করেছে।' এই কারণেই নূহ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: হে আমার রব, আমাকে বরকতময় অবতরণস্থলে (মুনযালান মুবারাকান) অবতরণ করান, আর আপনিই শ্রেষ্ঠ অবতরণকারী [সূরা মু'মিনূন: ২৯], কারণ তিনি নৌকায় আরোহী ছিলেন। আর যে স্থানগুলোতে মুসাফিররা অবতরণ করে, সেগুলোকে 'মানাযিল' (আবাসস্থল/বিশ্রামস্থল) বলা হয়, কারণ তারা আরোহী অবস্থায় থাকে এবং পরে অবতরণ করে। আর পদাতিকরা আরোহীদের অনুগামী হয়। আর বাসস্থানগুলোকেও 'মানাযিল' বলা হয়।

আর তাদের কেউ কেউ লোহার অবতরণকে (নুযূল) সৃষ্টির (খলক) অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ আল্লাহ এটিকে খনি থেকে বের করেছেন এবং তাদের এর শিল্পকর্ম শিখিয়েছেন। কেননা লোহা তো খনিতেই সৃষ্টি হয়, আর খনিসমূহ তো পাহাড়েই থাকে। সুতরাং আল্লাহ লোহাকে পাহাড়ের অভ্যন্তরে থাকা তার খনিসমূহ থেকে অবতীর্ণ করেন, যাতে বনী আদম তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনি তোমাদের জন্য আন‘আম (চতুষ্পদ জন্তু) থেকে আট জোড়া নাযিল করেছেন [সূরা যুমার: ৬]। আর এটিও এমন একটি বিষয় যা (ব্যাখ্যাগত) জটিলতা সৃষ্টি করেছে। তাই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) ‘তিনি সৃষ্টি করেছেন’ (জা‘আলা), আর কেউ কেউ বলেছেন: ‘তিনি সৃষ্টি করেছেন’ (খলাক্ব), কারণ এগুলো পানি থেকে সৃষ্ট হয়। কেননা পানি দ্বারাই উদ্ভিদ জন্মায়, যার মূল উৎস আকাশ থেকে নাযিল হয়, আর তা হলো পানি।

আর কুতরুব বলেছেন: ‘আমরা এটিকে আতিথেয়তা স্বরূপ বানিয়েছি’ (জা‘আলনাহু নুযুলা)। আর শব্দটিকে তার সুপরিচিত ভাষাগত অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই; কেননা আন‘আম (চতুষ্পদ জন্তু) তাদের মায়েদের পেট থেকে নাযিল হয় (অবতরণ করে), আর তাদের পিতাদের মেরুদণ্ড থেকে (শুক্র) তাদের মায়েদের গর্ভে আসে।

আর কোনো পুরুষ সম্পর্কে বলা হয়: ‘সে পানি (বীর্য) নাযিল করেছে’ (আনযালা আল-মা’আ), আর যখন সে নাযিল করে, তখন তার উপর গোসল (পবিত্রতা অর্জনের জন্য) ফরয হয়। অথচ পুরুষের অধিকাংশ নাযিল হয় পার্শ্বদেশে শোয়া অবস্থায়, হয় সহবাসের সময়, নয়তো স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) মাধ্যমে। তাহলে আন‘আমের (চতুষ্পদ জন্তুর) ক্ষেত্রে কেমন হবে, যাদের অধিকাংশ নাযিল (শুক্র বা ভ্রূণ) ঘটে তাদের দুই পায়ে দাঁড়ানো অবস্থায় এবং মাদীগুলোর পিঠের উপর উঁচু হয়ে থাকার সময়?

আর যা এই ব্যাখ্যাকে স্পষ্ট করে, তা হলো— আল্লাহ নিম্নস্তরের সৃষ্ট বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে ‘নুযূল’ (অবতরণ) শব্দটি ব্যবহার করেননি। তিনি বলেননি যে, ‘তিনি উদ্ভিদ নাযিল করেছেন’ কিংবা ‘তিনি চারণভূমি নাযিল করেছেন’। বরং তিনি তা ব্যবহার করেছেন এমন বস্তুর ক্ষেত্রে যা কোনো উঁচু স্থানে সৃষ্ট হয় এবং আল্লাহ সেই স্থান থেকে তা অবতীর্ণ করেন, যেমন লোহা ও আন‘আম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে বনী আদম! আমি তোমাদের জন্য পোশাক নাযিল করেছি, যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং সৌন্দর্যস্বরূপ [সূরা আ’রাফ: ২৬] আয়াতটি। আর এতে দুটি ক্বিরাআত (পঠনরীতি) রয়েছে, যার একটি হলো নসব (accusative) সহকারে, ফলে ‘তাক্বওয়ার পোশাক’ও (লিবাসুত তাক্বওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত হবে।