ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

অবতীর্ণ। আর যদি রফ’ (رفع) কিরাআত অনুসারে হয়, তবে নয়। এবং উভয়টিই সত্য। আর এ বিষয়ে বলা হয়েছে যে, ‘আমরা তা সৃষ্টি করেছি’ (خَلَقْنَاهُ), এবং বলা হয়েছে যে, ‘আমরা এর উপকরণসমূহ অবতীর্ণ করেছি’ (أَنْزَلْنَا أَسْبَابَهُ), এবং বলা হয়েছে যে, ‘আমরা তাদের এর তৈরির পদ্ধতি ইলহাম করেছি’ (أَلْهَمْنَاهُمْ كَيْفِيَّةَ صَنْعَتِهِ)। আর এই মতগুলো দুর্বল (ضَعِيفَةٌ); কেননা তারা যে উদ্ভিদের (نَبَات) কথা উল্লেখ করেছে, তাতে ‘আমরা অবতীর্ণ করেছি’ (أَنْزَلْنَا) শব্দটি আসেনি। আর যা কিছু তৈরি করা হয়, তার সবকিছুর ক্ষেত্রে ‘আমরা অবতীর্ণ করেছি’ শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। তাই তিনি (আল্লাহ) বলেননি: ‘আমরা ঘরসমূহ অবতীর্ণ করেছি’ (أَنْزَلْنَا الدُّورَ) এবং ‘আমরা রান্না অবতীর্ণ করেছি’ (أَنْزَلْنَا الطَّبْخَ) অথবা এ জাতীয় কিছু।

আর তিনি (আল্লাহ) এটাও বলেননি যে, ‘নিশ্চয়ই আমরা সকল পোশাক (لِبَاس) ও রিয়াশ (رِيَاش) অবতীর্ণ করেছি।’ আর বলা হয়েছে যে, ‘রিশ’ (الرِّيش) এবং ‘রিয়াশ’ (الرِّيَاش) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিলাসবহুল পোশাক (اللِّبَاسُ الْفَاخِرُ)। উভয়টিই একই অর্থে ব্যবহৃত, যেমন ‘লুবস’ (اللُّبْس) এবং ‘লিবাস’ (اللِّبَاس)।

এবং বলা হয়েছে যে, এই দুটি (রিশ ও রিয়াশ) হলো সম্পদ (الْمَالُ), প্রাচুর্য (الْخِصْبُ) এবং জীবিকা (الْمَعَاشُ)। আর (আরবিতে বলা হয়) ‘অমুক ব্যক্তি আরতাশা’ (ارْتَاشَ), অর্থাৎ তার অবস্থা উন্নত হয়েছে (حَسُنَتْ حَالَتُهُ)। আর বিশুদ্ধ (الصَّحِيحُ) মত হলো, নিশ্চয়ই ‘রিশ’ (الرِّيشُ) হলো আসবাবপত্র (الْأَثَاثُ) এবং সামগ্রী (الْمَتَاعُ)। আবূ উমার বলেছেন: আরবরা বলে: ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে তার রিশ দিয়েছে’ (أَعْطَانِي فُلَانٌ رِيشَهُ), অর্থাৎ তার পোশাক (كُسْوَتَهُ) ও সরঞ্জাম (جِهَازَهُ)।

এবং অন্য একজন বলেছেন: আরবের (আরবি) ভাষায় ‘রিয়াশ’ (الرِّيَاشُ) হলো আসবাবপত্র (الْأَثَاثُ) এবং সামগ্রী, কাপড়চোপড়, বিছানাপত্র (الْفُرُشِ) ও এ জাতীয় যা কিছু দৃশ্যমান হয়। আর কিছু মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) এর উপর ‘সম্পদ’ (الْمَالِ) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, যদিও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষ ধরনের সম্পদ (مَالٌ مَخْصُوصٌ)। ইবনু যায়িদ বলেছেন: (তা হলো) সৌন্দর্য (جَمَالًا); আর এটি এই কারণে যে, শব্দটি পাখির পালক (رِيشِ الطَّائِرِ) থেকে গৃহীত, যা দ্বারা পাখি নিজেকে আবৃত করে এবং যা তাকে গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা করে। আর পাখির সৌন্দর্য হলো তার পালক। অনুরূপভাবে, মানুষ বিছানাপত্রের (الْفُرُشِ) মধ্যে যা ব্যবহার করে এবং যা তার নিচে বিছিয়ে রাখে, অথবা এ জাতীয় কিছু।

আর কুরআনের উদ্দেশ্য হলো সেই ধরনের পোশাক (جِنْسُ اللِّبَاسِ) যা শরীরে পরিধান করা হয় এবং ঘরে ব্যবহার করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا (আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের ঘরসমূহকে করেছেন আবাসস্থল) [সূরা নাহল, ১৬:৮০] আয়াতটি। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যা তারা চতুষ্পদ জন্তু (الْأَنْعَامِ) থেকে পোশাক ও আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে উপকার লাভ করে। আর এটাই—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এর ‘অবতীর্ণ করার’ (إنْزَالِهِ) অর্থ; কেননা তিনি তা অবতীর্ণ করেন।

গৃহপালিত পশুর পৃষ্ঠদেশ থেকে (যা আসে), আর তা হলো পশম (আস্বাফ), উটের লোম (আওবার) এবং অন্যান্য লোম (আশআর) থেকে তৈরি গৃহপালিত পশুর আবরণ। আর আদম সন্তানেরা পোশাক (লিবাস) ও সাজসজ্জা (রিয়াশ) হিসেবে তা দ্বারা উপকৃত হয়।

নিশ্চয়ই তিনি তা তাদের জন্য অবতীর্ণ করেছেন। আর পৃথিবীর অধিকাংশ অধিবাসীর পোশাক হলো চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া থেকে তৈরি। এটি উষ্ণতা (গরম) ও শৈত্য (ঠাণ্ডা) প্রতিরোধ করার জন্য এবং যা তুলা (কুতন) ও শণ (কাত্তান) থেকে তৈরি হয় তার চেয়েও মহৎ (বা অধিক কার্যকর)।

আর আল্লাহ তাআলা সূরা নাহলে তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর অনুগ্রহ (ইনআম) উল্লেখ করেছেন। তিনি সূরার শুরুতে সেই নেয়ামতসমূহের মূলনীতি (উসূলুন নি'আম) উল্লেখ করেছেন, যা ছাড়া আদম সন্তানেরা জীবনধারণ করতে পারে না। আর সূরার মধ্যভাগে তিনি সেই নেয়ামতসমূহের পূর্ণতা (তামামুন নি'আম) উল্লেখ করেছেন, যা ছাড়া তাদের জীবন সুখকর হয় না।

তাই তিনি সূরার শুরুতে সেই রিযিকের (জীবিকা) কথা উল্লেখ করেছেন যা তাদের জন্য অপরিহার্য এবং পোশাকের মাধ্যমে যা ঠাণ্ডা প্রতিরোধ করে, সে সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: **আর তিনি চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন তোমাদের জন্য; তাতে রয়েছে উষ্ণতা (দিফউন) ও বহু উপকারিতা এবং তা থেকে তোমরা ভক্ষণও করে থাকো।**

অতঃপর সূরার মধ্যভাগে তিনি তাদের জন্য সেই বাসস্থানসমূহ (মাসাকিন) ও উপকারিতাসমূহ উল্লেখ করেছেন যেখানে তারা বসবাস করে: শহরবাসী (হাদিরাহ) ও মরুবাসীর (বাদিয়াহ) বাসস্থান এবং মুসাফিরদের বাসস্থান। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর আল্লাহ তোমাদের গৃহসমূহকে তোমাদের জন্য শান্তির আবাস করেছেন** আয়াতটি।

অতঃপর তিনি ছায়াসমূহের (যিলাল) মাধ্যমে তাঁর অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাদের গরম ও বিপদ (বা'স) থেকে রক্ষা করে। অতঃপর তিনি বলেন: **আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর সৃষ্ট বস্তু থেকে ছায়া সৃষ্টি করেছেন এবং পাহাড়সমূহে তোমাদের জন্য আশ্রয়স্থল (আকনান) বানিয়েছেন** তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **এভাবেই তিনি তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো (ইসলাম গ্রহণ করো)।**

আর এখানে তিনি যা ঠাণ্ডা থেকে রক্ষা করে তা উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি তা সূরার শুরুতেই উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো নেয়ামতসমূহের মূলনীতিসমূহের (উসূলুন নি'আম) অন্তর্ভুক্ত; কারণ ঠাণ্ডা (বারদ) প্রাণঘাতী। তাই ঠাণ্ডা দেশসমূহে উষ্ণতা (দিফ') ছাড়া কেউ জীবনধারণ করতে সক্ষম হয় না। এর বিপরীতে গরম (হার) হলো কষ্টদায়ক (আযা), কিন্তু তা ঠাণ্ডার মতো প্রাণঘাতী নয়। কারণ গরমকে ছায়া (যিলাল), পোশাক (লিবাস) এবং অন্যান্য বস্তু দ্বারা প্রতিরোধ করা যায়। আর এর অধিবাসীদেরও ঠাণ্ডার জন্য যেমন প্রতিরোধের প্রয়োজন হয়, তেমন প্রয়োজন হয় না; বরং সামান্যতম প্রতিরোধই তাদের জন্য যথেষ্ট, বিশেষত রাতে এবং দিনের দুই প্রান্তে (সকাল-সন্ধ্যায়)।

তারা এর দ্বারা খুব বেশি কষ্ট পায় না; বরং কখনও কখনও এর প্রতি তাদের তীব্র প্রয়োজনও থাকে না। অতঃপর তিনি উভয়কে একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: পোশাক যা তোমাদেরকে রক্ষা করে উষ্ণতা থেকে এবং পোশাক যা তোমাদেরকে রক্ষা করে তোমাদের যুদ্ধ থেকে (বা আঘাত থেকে)। আর শব্দে কোনো বিলুপ্তি (حذف) নেই এবং অর্থে কোনো ত্রুটি (قصুর) নেই, যেমনটি ধারণা করে তারা, যারা কুরআনের অর্থের বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) ভালোভাবে অনুধাবন করেনি; বরং এর শব্দ হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ শব্দ এবং এর অর্থ হলো সবচেয়ে পরিপূর্ণ অর্থ। সুতরাং, যখন পোশাক ও সাজসজ্জা চতুষ্পদ জন্তুর পিঠ থেকে আসে, আর চতুষ্পদ জন্তুর আচ্ছাদন (পশম/চামড়া) যেমন পূর্বে বলা হয়েছে, মেরুদণ্ড (আছলাব) ও পেট (বুতূন) থেকে অবতীর্ণ হয়, তখন তা উভয় দিক থেকেই অবতীর্ণ (মুনাজ্জাল)।

কারণ, তা চতুষ্পদ জন্তুর পিঠের উপর থাকা অবস্থায় বনী আদম তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে না, যতক্ষণ না তা নেমে আসে (নূযূল হয়)।

সুতরাং, এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, কুরআন বা সুন্নাহতে ‘নুযূল’ (অবতরণ) শব্দটি এমনভাবে ব্যবহৃত হয়নি যেখানে এর পরিচিত অর্থটি (মা'না) নেই। আর এটাই কুরআনের জন্য উপযুক্ত (লাইক্ব), কারণ তা আরবের ভাষা অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে, আর আরবরা এই অর্থ ছাড়া অন্য কোনো ‘নুযূল’ (অবতরণ) জানে না। যদি এই অর্থ ছাড়া অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে তা তাদের ভাষা বহির্ভূত সম্বোধন (খিতাব) হতো। উপরন্তু, এটি হলো পরিচিত শব্দকে অন্য অর্থে ব্যবহার করা, কোনো ব্যাখ্যা (বায়ান) ছাড়া। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে এটি জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) নয়। আর এর মাধ্যমেই কুরআন ও ভাষার উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ) সাধিত হয়, যা আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন যে তিনি তা সুস্পষ্ট করেছেন (বায়ান করেছেন) এবং মানুষের জন্য হেদায়েত (পথনির্দেশ) বানিয়েছেন।

আর এটিই যেন এর সমাপ্তি হয়। আর সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবী (রা.)-এর উপর, এবং প্রচুর পরিমাণে সালাম।

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (বাণী) শুনতে পায় [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬]। এখানে আল্লাহ এটিকে ‘আল্লাহর কালাম’ নামে অভিহিত করেছেন।

এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: নিশ্চয় এটি সম্মানিত রাসূলের বাণী [সূরা আল-হাক্কাহ ৬৯:৪০]। এর অর্থ কী?

কেননা, যারা ‘ইবারাহ’ (অভিব্যক্তি/ব্যাখ্যা) মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের একটি দল দাবি করে যে এটি তাদের পক্ষে প্রমাণ (হুজ্জাহ)। এরপর তারা বলে: আপনারা বিশ্বাস করেন যে মূসা (আলাইহিস সালাত ওয়াস সালাম) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কালাম (বাণী) সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে, কোনো মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) ছাড়াই, প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) শুনেছিলেন।

এবং আপনারা বলেন যে, আপনারা যা শোনেন, তা প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম, অথচ আপনারা তা বিভিন্ন কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে (ওয়াসাইত) শোনেন। তাহলে এর (মূসার শোনা) এবং এর (আমাদের শোনা) মধ্যে পার্থক্য কী?

আপনারা আরও বলেন যে, কুরআন আল্লাহ তাআলার একটি সিফাত (গুণ), এবং আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ চিরন্তন (কাদীমাহ)। যদি আপনারা বলেন যে, এটি (কুরআন) আল্লাহ তাআলার সত্তাগত কালাম, তবে আপনারা ‘হুলূল’ (অবতরণ/সমাগম) মতবাদে বিশ্বাস করলেন, অথচ আপনারা হুলূলিয়্যাহ (সমাগমবাদী) এবং ইত্তিহাদিয়্যাহ (ঐক্যবাদী)-দেরকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেন। আর যদি আপনারা এর ব্যতিক্রম কিছু বলেন, তবে আপনারা আমাদের মতবাদই গ্রহণ করলেন। আমরা আপনাদের কাছে এ বিষয়ে এমন একটি জবাব চাই, যার উপর আমরা নির্ভর করতে পারি, ইন শা আল্লাহ তাআলা।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। এই আয়াতটি সত্য, যেমন আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, এবং এটি... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

দুই আয়াতের একটিও কোনো দিক থেকে অন্যটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, আর সেগুলোর একটিতেও কোনো বাতিল (অসার) মতের পক্ষে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই, যদিও উভয় আয়াতের প্রত্যেকটি দ্বারাই কিছু লোক কোনো বাতিল মতের পক্ষে প্রমাণ পেশ করতে পারে। আর তা হলো এই যে, আল্লাহর বাণী: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (বাণী) শুনতে পায় [আত-তাওবাহ ৯:৬]। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সে তিলাওয়াতকারী প্রচারকের কাছ থেকে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। আর মুসলিমরা যা পাঠ করে, তা-ই আল্লাহর কালাম। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে জাবির (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (হজ্জের) অবস্থানে লোকদের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: এমন কি কেউ আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (বাণী) পৌঁছাতে পারি?

কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে।} আর আবূ বকর আস-সিদ্দীক্ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি যখন মুশরিকদের সামনে বের হলেন এবং তাদের কাছে পাঠ করলেন: {الم} غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ [আর-রূম ৩০:১-৩]। তারা তাঁকে বলল: এটা কি তোমার কথা, নাকি তোমার সঙ্গীর কথা? তিনি বললেন: এটা আমারও কথা নয়, আমার সঙ্গীরও কথা নয়; বরং এটা আল্লাহর কালাম। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে, যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি। আর আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন-সম্পদ।

এবং উপস্থিত পুত্র-সন্তান। আর আমি তার জন্য সুগম করে দিয়েছি (জীবনের) পথ। এরপরও সে আশা করে যে, আমি আরও বাড়িয়ে দেব। কক্ষনো নয়! নিশ্চয় সে আমার আয়াতসমূহের প্রতি ছিল বিদ্বেষী। আমি তাকে শীঘ্রই ‘সাঊদ’ নামক কঠিন কষ্টে নিক্ষেপ করব। নিশ্চয় সে চিন্তা করেছিল এবং পরিকল্পনা করেছিল। অতএব, সে ধ্বংস হোক, কিভাবে সে পরিকল্পনা করেছিল! আবার সে ধ্বংস হোক, কিভাবে সে পরিকল্পনা করেছিল! অতঃপর সে তাকাল। অতঃপর সে ভ্রূকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল। অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে নিল এবং অহংকার করল। অতঃপর সে বলল: এটা তো পূর্ব থেকে চলে আসা জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়। এটা তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।} [আল-মুদ্দাচ্ছির ৭৪:১১-২৫]।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলল যে, এই কুরআন মানুষের কথা (ক্বাওলুল বাশার), তার কথা সেই একাকী ব্যক্তির কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো, যাকে আল্লাহ ‘সাক্বার’ (জাহান্নামে) প্রবেশ করাবেন। আর সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন সকলের কাছেই এটি জানা যে, যে ব্যক্তি অন্যের কথা পৌঁছায়, সে যেন সেই কথা পৌঁছানো ব্যক্তির মতোই...