ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে—যখন মানুষ তা প্রচারকের নিকট থেকে শোনে, তখন তারা বলে: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম (বাণী)। আর যদি প্রচারক বলত যে, এটি আমার কালাম ও আমার উক্তি, তবে মানুষ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করত। কারণ তারা জানে যে, কালাম (বাণী) হলো তার, যিনি তা আদি স্রষ্টা হিসেবে সূচনা করেছেন; তার নয়, যিনি তা বর্ণনাকারী ও প্রচারক হিসেবে পরিবেশন করেছেন।

সুতরাং, যখন সৃষ্ট বস্তুর কালাম প্রচারের ক্ষেত্রে এমন বিষয় জানা যায়, তখন সৃষ্টিকর্তার কালাম প্রচারের ক্ষেত্রে কেন তা বোধগম্য হবে না? যিনি (আল্লাহ) জাল্লা ওয়া 'আলা (মহিমান্বিত ও সুউচ্চ), তাঁর কালামকে সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত অন্য কারো কালাম হিসেবে গণ্য না করার জন্য তিনি অধিকতর উপযুক্ত।

আর আল্লাহ তা'আলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। তিনি বলেছেন: আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত [আল-আন'আম: ১১৩/১১৪]। এবং তিনি বলেছেন: হা-মীম। এটি দয়াময়, পরম দয়ালু আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ [ফুসসিলাত: ১-২]। হা-মীম। এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ [আল-জাথিয়াহ: ১-২]।

সুতরাং, ফেরেশতাদের মধ্য থেকে আল্লাহর রাসূল জিবরীল (আ.) তা মানবজাতির মধ্য থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নিয়ে এসেছেন। আর আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন। উভয়ই (জিবরীল ও মুহাম্মদ) এর প্রচারক, যেমন তিনি বলেছেন: হে রাসূল, তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দাও [আল-মায়েদা: ৬৭]।

এবং তিনি বলেছেন: তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ছাড়া। তখন তিনি তার সামনে ও তার পিছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন। যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তারা তাদের রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দিয়েছে [আল-জ্বিন: ২৭-২৮]।

এতদসত্ত্বেও এটি আল্লাহর কালাম। জিবরীল (আ.)-এর জন্য এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য এতে প্রচার ও পরিবেশন (আদায়) ব্যতীত আর কিছুই নেই। যেমন এই যুগে এর শিক্ষকগণ এবং সালাতের মধ্যে বা সালাতের বাইরে এর তিলাওয়াতকারীগণ—তাদের জন্যও এতে এর চেয়ে বেশি কিছু নেই। তারা এর অক্ষরসমূহ বা এর অর্থসমূহের কোনো কিছুই নতুন করে সৃষ্টি করেনি। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো... [আন-নাহল: ৯৮]।

আশ-শাইতানির রাজীম থেকে তাঁর বাণী: আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি, আর আল্লাহই ভালো জানেন যা তিনি নাযিল করেন, তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। বলো, ‘রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহকারে তা নাযিল করেছেন, যেন যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে সুদৃঢ় করতে পারে এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদস্বরূপ হয়।’ আর আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা বলে, ‘তাকে তো একজন মানুষই শিক্ষা দেয়।’ যে ব্যক্তির দিকে তারা ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারবীয়, অথচ এটি সুস্পষ্ট আরবী ভাষা।

কিছু মুশরিক ধারণা করত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার কিছু অনারবীয় ব্যক্তির কাছ থেকে তা শিখেছেন—হয়তো আব্দুল ইবনুল হাযরামী অথবা অন্য কেউ, যেমনটি মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বললেন: যে ব্যক্তির দিকে তারা ইঙ্গিত করে অর্থাৎ, যার দিকে তারা শিক্ষাদানকে সম্পৃক্ত করে, তার ভাষা হলো অনারবীয়, অথচ এটি সুস্পষ্ট আরবী ভাষা। তাহলে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, একজন অনারবীয় ব্যক্তি তাঁকে শিক্ষা দেবে, অথচ এই কালাম (বাণী) আরবী?

আর তিনি তো সংবাদ দিয়েছেন যে, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহকারে তা নাযিল করেছেন। সুতরাং এটি হলো এই মর্মে সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, এই আরবী কুরআন, যা তিনি (নবী) অন্য কারো কাছ থেকে শিখেছেন বলে (তারা দাবি করে), তিনি এর অক্ষরসমূহ ও বিন্যাস (নযম) এর সৃষ্টিকারী বা উদ্ভাবনকারী ছিলেন না; কেননা যদি এমন হতো, তবে এটা সম্ভব ছিল যে, তিনি অনারবীয় ব্যক্তির কাছ থেকে এর অর্থসমূহ গ্রহণ করেছেন এবং তিনি নিজেই এর অক্ষরসমূহ বিন্যস্ত করেছেন (রচনা করেছেন)।

আর এই বর্ণনা যে, যা তিনি (নবী) অন্য কারো কাছ থেকে শিখেছেন বলে (তারা দাবি করে), তা রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহকারে নাযিল করেছেন—এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, কুরআন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে নাযিলকৃত; তিনি এর অক্ষরসমূহ ছাড়া শুধু এর অর্থ নাযিল করেননি।

আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি অন্য কারো কালাম (বাণী) পৌঁছে দেয়—যেমন যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম অথবা অন্য কোনো মানুষের কালাম পৌঁছে দেয়, অথবা অন্য কারো কবিতা আবৃত্তি করে—যেমন কোনো আবৃত্তিকার যদি লবীদ-এর এই উক্তি আবৃত্তি করে:

সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল। অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার সেই উক্তি, যেখানে তিনি বলেছেন:

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য (হক), আর নিশ্চয়ই জাহান্নাম কাফিরদের গন্তব্যস্থল।

আর নিশ্চয়ই আরশ পানির উপরে ভাসমান, আর আরশের উপরে আছেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক)।

অথবা তাঁর (ইবনে রাওয়াহার) এই উক্তি:

আর আমাদের মাঝে আছেন আল্লাহর রাসূল, যিনি তাঁর কিতাব তিলাওয়াত করেন, যখন পরিচিত উজ্জ্বল ফজর উদিত হয়।

তিনি রাত কাটান তাঁর পার্শ্বদেশ বিছানা থেকে দূরে রেখে (সালাতে), যখন মুশরিকদের জন্য শয্যাগুলো ভারী হয়ে যায় (ঘুমের কারণে)।

অন্ধত্বের পর তিনি আমাদের হিদায়াত দেখিয়েছেন, ফলে আমাদের অন্তরসমূহ তাঁর প্রতি নিশ্চিত যে তিনি যা বলেছেন তা বাস্তবায়িত হবে।

আর এই কবিতা, এর রচয়িতা এর শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) উভয়ই বলেছেন। আর এটি তাঁরই কালাম (কথা), অন্য কারো কালাম নয়—তাঁর নড়াচড়া ও তাঁর আওয়াজ দ্বারা, এবং এর অর্থ যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান ছিল। অতঃপর যখন আবৃত্তিকারী (আল-মুনশিদ) তা আবৃত্তি করে এবং তার পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দেয়, তখন জানা যায় যে তা সেই রচয়িতারই কবিতা, তাঁরই কালাম, তাঁরই রচনাশৈলী (নযম) এবং তাঁরই উক্তি। যদিও এই দ্বিতীয় ব্যক্তি (আবৃত্তিকারী) তা তার নিজের নড়াচড়া ও নিজের আওয়াজ দ্বারা আবৃত্তি করেছে, এবং তার অন্তরে সেই অর্থের অনুরূপ অর্থ বিদ্যমান ছিল যা প্রথম ব্যক্তির (রচয়িতার) অন্তরে বিদ্যমান ছিল। আর আবৃত্তিকারীর কাছ থেকে শোনা আওয়াজটি রচয়িতার কাছ থেকে শোনা আওয়াজ নয়। আর কবিতাটি রচয়িতার কবিতা, আবৃত্তিকারীর কবিতা নয়।

—আর নবী (সা.) থেকে হাদীস বর্ণনাকারী (মুহাদ্দিস)...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল যখন কেউ বর্ণনা করে, তখন সে তার নড়াচড়া (শারীরিক অঙ্গভঙ্গি) ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে তা পৌঁছায়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁর নড়াচড়া ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে তা বলেছিলেন। কিন্তু যিনি পৌঁছান (বর্ণনাকারী), তাঁর কণ্ঠস্বর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কণ্ঠস্বর নয়, আর তাঁর নড়াচড়াও তাঁর (নবীর) নড়াচড়ার মতো নয়। কিন্তু বাণীটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছানো ব্যক্তির বাণী নয়।

যখন এই বিষয়টি জানা ও যুক্তিসঙ্গত (মা‘কূল) হয়, তখন কেন এটা যুক্তিসঙ্গত হবে না যে, যখন কোনো ক্বারী الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ পাঠ করেন, তখন এই বাণীকে সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী)-এর বাণী বলা হবে, যদিও কণ্ঠস্বরটি ক্বারীরই হোক না কেন?

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ক্বারীগণের কাছ থেকে শ্রুত কণ্ঠস্বরসমূহ আল্লাহর কণ্ঠস্বর, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী (মুফতারী), সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা‘কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহুল মানকূল) বিরোধী। সে এমন কথা বলে যা মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই বলেননি।

বরং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি তুলেছেন (ইনকার করেছেন) যে বলেছে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। এবং তারা তাকে বিদ‘আতী সাব্যস্ত করেছেন, যেমন তারা তাকে জাহমী (জাহমিয়্যা মতাবলম্বী) সাব্যস্ত করেছেন যে বলেছে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর তারা (সালাফগণ) বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়—যেভাবেই তা পঠিত হোক না কেন। তাহলে যে ব্যক্তি বলে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (লাফয) ক্বাদীম (অনাদি) অথবা আমার কণ্ঠস্বর ক্বাদীম, তার ক্ষেত্রে কী হবে? সুতরাং এই ব্যক্তির বিদ‘আত ও পথভ্রষ্টতা আরও সুস্পষ্ট।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে কুরআনের সাথে তার উচ্চারণ (লাফয) সৃষ্ট নয়, অথবা তার কণ্ঠস্বর, অথবা তার কাজ (ফি‘ল), অথবা এর কোনো অংশই সৃষ্ট নয়, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ও বিদ‘আতী (নব্যপ্রবর্তক)।

আর এই লোকেরা (যারা ভুল মত পোষণ করে) আল্লাহর বাণী حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে এবং বলে: এটি আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়, সুতরাং এটি (যা আমরা শুনি) সৃষ্ট নয়। আর আমরা শুনি না... (এই বাক্যাংশটি অসম্পূর্ণ)।

কেবল ক্বারীর (পাঠকের) আওয়াজ। আর এটি তাদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতা (জাহল)। কারণ, আল্লাহর কালাম শ্রবণ, বরং যেকোনো কালাম শ্রবণ—কখনো কখনো তা বক্তার কাছ থেকে সরাসরি মাধ্যম ছাড়া হয়ে থাকে, আবার কখনো তা পৌঁছিয়ে দেওয়া রাসূলের (বার্তাবাহকের) মাধ্যমে হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করবেন [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫১]।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ আমাদের সাথে কুরআনের মাধ্যমে সেভাবেই কথা বলেছেন যেভাবে তিনি মূসা ইবনে ইমরান (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন, অথবা আমরা তাঁর কালাম সেভাবেই শুনি যেভাবে মূসা ইবনে ইমরান (আ.) তা শুনেছিলেন—সে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ।

যদি কোনো বক্তা বলত যে, আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম সেভাবেই শুনি যেভাবে সাহাবাগণ তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন, তবে তার পথভ্রষ্টতা সুস্পষ্ট হতো। তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির অবস্থা যে বলে: আমি আল্লাহর কালাম তাঁর কাছ থেকে সেভাবেই শুনি যেভাবে মূসা (আ.) শুনেছিলেন?

যদিও আল্লাহ মূসা (আ.)-এর সাথে এমন আওয়াজের মাধ্যমে সরাসরি কথা বলেছেন যা মূসা (আ.) শুনেছিলেন, তবুও সৃষ্টিকুলের আওয়াজ সৃষ্টিকর্তার আওয়াজ নয়।

অনুরূপভাবে, তিনি তাঁর বান্দাদেরকে এমন আওয়াজে আহ্বান করেন যা দূরবর্তী ব্যক্তিও শুনতে পায় যেমন নিকটবর্তী ব্যক্তি শুনতে পায়। আর ওহীর মাধ্যমে তাঁর কথা বলা—যাতে আসমান ও যমীনের অধিবাসীরা তাঁর আওয়াজ শুনতে পায়, যেমন পাথরখণ্ডের উপর শিকল টেনে নেওয়ার শব্দ—এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয় যা নুসূস (ধর্মীয় গ্রন্থাবলী) ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোর কোনোটির মধ্যেই এমন কিছু নেই যে সৃষ্টিকুলের গুণাবলী সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী; বরং সেগুলোর অনুরূপও নয়।

বরং সেগুলোতে সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী এবং সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং তাঁর কালাম (কথা) তাদের কালামের মতো নয়, তাঁর অর্থ তাদের অর্থের মতো নয়, তাঁর হরফ (অক্ষর) তাদের হরফের মতো নয়, এবং তাঁর আওয়াজ তাদের আওয়াজের মতো নয়। যেমন তাঁর জ্ঞান তাদের জ্ঞানের মতো নয়, তাঁর ক্ষমতা তাদের ক্ষমতার মতো নয়, তাঁর শ্রবণ তাদের শ্রবণের মতো নয়, এবং তাঁর দৃষ্টি তাদের দৃষ্টির মতো নয়। কারণ আল্লাহ এমন যে, তাঁর মতো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, আর না তাঁর কর্মসমূহে।