ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

যখন সকল সৃষ্টির ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতির) মধ্যে এই পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কালাম (কথা) সরাসরি তার বক্তার কাছ থেকে শোনা এবং তার পক্ষ থেকে প্রচারকারীর কাছ থেকে শোনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তখন আল্লাহর কালাম তাঁর প্রচারকারীদের কাছ থেকে শোনার ক্ষেত্রে এই পার্থক্যের প্রকাশ এতই সুস্পষ্ট যে, এর জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

সুন্নাহ ও জ্ঞানের ইমামগণ—যেমন ইমাম আহমদ এবং সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালক আল-আফআল’ (সৃষ্টির কর্মসমূহ) গ্রন্থে এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ—আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি শ্রুত আওয়াজ (সাওত আল্লাহ) এবং বান্দাদের কুরআন বা অন্য কিছু দ্বারা উচ্চারিত আওয়াজের মধ্যে এমন পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আকল (বিবেক) ও দীনের অধিকারী কোনো আলেমই তাদের বিরোধিতা করেন না।

ফসল (অনুচ্ছেদ):

আর আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত রাসূলের বাণী (সূরাহ আল-হাক্কাহ, ৬৯:৪০) প্রসঙ্গে, এটি তিনি (আল্লাহ) দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন।

তিনি সূরাহ আল-হাক্কাহতে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত রাসূলের বাণী। (৬৯:৪০) আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো। (৬৯:৪১) আর এটি কোনো ভবিষ্যদ্বক্তার (কাহিন) কথা নয়; তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো। (৬৯:৪২) এখানে রাসূল হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর তিনি সূরাহ আত-তাকবীরে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত রাসূলের বাণী। (৮১:১৯) তিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের কাছে মর্যাদাবান। (৮১:২০) সেখানে তিনি মান্যবর, বিশ্বস্ত। (৮১:২১) আর তোমাদের সাথী পাগল নন। (৮১:২২) আর তিনি (মুহাম্মাদ) অবশ্যই তাকে (জিবরীলকে) সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন। (৮১:২৩) এখানে রাসূল হলেন জিবরীল (আলাইহিস সালাম)।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) কখনো মানব রাসূলের দিকে এবং কখনো ফেরেশতা রাসূলের দিকে এটিকে (কালামকে) রাসূল নাম দ্বারা সম্পর্কিত করেছেন। তিনি বলেননি: এটি কোনো ফেরেশতার কথা বা কোনো নবীর কথা; কারণ ‘রাসূল’ শব্দটি স্পষ্ট করে দেয় যে তিনি একজন প্রচারক (মুবাল্লিগ)।

অন্যের পক্ষ থেকে (আগত), তিনি নিজের পক্ষ থেকে এর উদ্ভাবক নন। রাসূলের উপর পৌঁছানো ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব নেই। সুতরাং তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী এই উক্তির সমতুল্য যে, এটি রাসূলের তাবলীগ (পৌঁছে দেওয়া), অথবা সম্মানিত রাসূল কর্তৃক পৌঁছে দেওয়া হয়েছে, অথবা সম্মানিত রাসূল এটি নিয়ে এসেছেন, অথবা সম্মানিত রাসূলের পক্ষ থেকে শ্রুত; এর অর্থ এই নয় যে, সম্মানিত রাসূল এটি উদ্ভাবন করেছেন, অথবা সৃষ্টি করেছেন, অথবা এর কোনো অংশ উদ্ভাবন করেছেন বা সৃষ্টি করেছেন। কারণ যদি তিনি উদ্ভাবক হতেন, তবে তিনি যা উদ্ভাবন ও সূচনা করেছেন, সে বিষয়ে তিনি রাসূল হতেন না। বরং তিনি কেবল সেই বিষয়েই রাসূল হন যা তিনি পৌঁছে দেন ও সম্পাদন করেন। আর এটি সুবিদিত যে, সর্বনামটি নিঃশর্তভাবে কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল।

আরও (বলতে হয়), যদি দুই রাসূলের মধ্যে একজন এর অক্ষরসমূহ ও বিন্যাস উদ্ভাবন করতেন, তবে অন্য রাসূলের পক্ষে এর উদ্ভাবক ও রচয়িতা হওয়া অসম্ভব হতো। সুতরাং রাসূলের দিকে এর সম্বন্ধকে এর শব্দ ও বিন্যাস সৃষ্টির কারণে হয়েছে—এই দাবি বাতিল হয়ে যায়।

আর যদি এখানে রাসূল কর্তৃক এটি বা এর কোনো অংশ সৃষ্টি করার কারণে সম্বন্ধ স্থাপন বৈধ হতো, তবে আমাদের জন্য এটি বলা বৈধ হতো যে, এটি মানুষের কথা। আর এটি হলো আল-ওয়ালীদের (আল-মুগীরাহ) উক্তি, যাকে আল্লাহ সাকারে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করবেন।

যদি কোনো বক্তা বলে: আল-ওয়ালীদ তো সবকিছুকে মানুষের কথা সাব্যস্ত করেছে, আর আমরা বলি যে, আরবি কালাম (শব্দমালা) হলো মানুষের কথা, কিন্তু এর অর্থ হলো আল্লাহর কালাম।

তখন তাদের বলা হবে: এটি আল-ওয়ালীদের উক্তির অর্ধেক মাত্র। উপরন্তু, এটি অন্যান্য দিক থেকেও বাতিল। আর তা হলো এই যে, এই বিন্যাসের অর্থসমূহ বহুবিধ ও বৈচিত্র্যময়, আর তোমরা সাব্যস্ত করো...

সেই অর্থকে একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) হিসেবে গণ্য করা—যা হলো আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহী), সংবাদ (আল-খবর) এবং জিজ্ঞাসা (আল-ইসতিখবার)। আর আপনারা সেই অর্থকে এমনভাবে নির্ধারণ করেন যে, যখন তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তখন তা কুরআন হয়; যখন তা হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তখন তা তাওরাত হয়; এবং যখন তা সুরিয়ানি ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তখন তা ইনজীল হয়।

আর এটি এমন বিষয়, যার অসারতা (বুতলান) বিবেক (আকল) ও দ্বীনের দৃষ্টিকোণ থেকে অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানা যায়। কারণ, আমরা যদি তাওরাতকে আরবিতে অনুবাদ করি, তবে তার অর্থ কুরআনের অর্থের মতো হবে না। আর যদি আমরা কুরআনকে হিব্রু ভাষায় অনুবাদ করি, তবে তার অর্থ তাওরাতের অর্থের মতো হবে না।

(আরও একটি বিষয় হলো) আয়াতুল কুরসীর অর্থ আয়াতুদ দাইনের (ঋণ সংক্রান্ত আয়াত) অর্থের অনুরূপ নয়। বরং তারা উভয়েই কেবল 'কালাম' (কথা) এবং 'কালামুল্লাহ' (আল্লাহর কথা) নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়, যেমন বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) প্রকারের (আন-নাও') নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়।

সুতরাং, এই কালাম, সেই কালাম এবং অন্য এই কালাম—সবগুলোই এই দিক থেকে অংশীদার যে, এগুলো আল্লাহর কালাম। এই অংশীদারিত্ব ঠিক তেমনই, যেমন ব্যক্তিরা তাদের প্রকারের মধ্যে অংশীদার হয়। যেমন, একজন মানুষ, এই মানুষটি এবং সেই মানুষটি—তারা সকলেই 'মানুষ' নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার। অথচ বাস্তবে (ফীল-খারিজ) এমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নেই, যে একই সাথে এই ব্যক্তি, সেই ব্যক্তি এবং অন্য এই ব্যক্তি। অনুরূপভাবে, বাস্তবে এমন কোনো একক কালাম নেই, যা একই সাথে তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের অর্থ এবং যা একই সাথে আয়াতুদ দাইন ও আয়াতুল কুরসীর অর্থ।

আর যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে, সে সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা বলে: বান্দাদের কণ্ঠস্বর ও তাদের কাজসমূহ অনাদি ও চিরন্তন (কাদীমাহ আযালিয়্যাহ)।

অতএব, এই দুই বিদআতের (বিদআতাইন) বক্তব্য দ্বারা তাদের প্রবক্তাদের মস্তকে আঘাত করুন এবং সিরাতাল মুস্তাকীমকে (সরল পথ) দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন: সেই পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনের (সৎকর্মশীলদের) পথ।

আর এই দুটি মূর্খতাপূর্ণ বিদআতের কারণেই ফিতনা মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে এবং বিদ্বেষ চরম আকার ধারণ করেছে। যদিও উভয় মতের অনুসারীরাই সেগুলোর এমন ব্যাখ্যা দেয় যা বহু মানুষের কাছেই বিভ্রান্তিকর হতে পারে। যেমন যারা বলে যে বান্দার কাছ থেকে শ্রুত আওয়াজ বা তার কিছু অংশ অনাদি (কাদীম), তারা এর ব্যাখ্যা দেয় যে, অনাদি সত্তা (আল-কাদীম) সৃষ্ট বস্তুর (আল-মুহদাস) মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু তাতে লীন হওয়া (হুলুল) ছাড়াই।

আর `বান্দার কার্যাবলী` (আফআলুল ইবাদ)-এর ক্ষেত্রে আমি কিছু পরবর্তী আলেমকে (মুতাআখখিরীন) দেখেছি যারা দাবি করে যে সেগুলোর ভালো-মন্দ উভয়ই অনাদি (কাদীম)। এবং তারা এর ব্যাখ্যা দেয় এই বলে যে, শরীয়ত (আশ-শার') অনাদি (কাদীম) এবং তাকদীর (আল-ক্বাদার) অনাদি (কাদীম), আর এই কাজগুলো হলো বিধিবদ্ধ (মাশরূআহ) ও নির্ধারিত (মুক্বাদ্দারা)। অথচ তারা শরীয়ত (আশ-শার'), যা আল্লাহর কালাম (বাণী), এবং মাশরূ' (বিধিবদ্ধ বিষয়), যা আদেশকৃত ও নিষিদ্ধ বিষয়, এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর তারা ক্বাদার (তাকদীর), যা আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর কালাম, এবং মাক্বদূর (নির্ধারিত বিষয়), যা তাঁর সৃষ্টিকুল, এই দুয়ের মধ্যেও পার্থক্য করেনি।

আর সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি অনিবার্যভাবে (বিদ্বারা) জানে যে, আদেশ (আমর) ও সংবাদ (খবর) হলো কালামের (বাণীর) দুটি প্রকার—শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই। আদেশ ও সংবাদ একটি মাত্র গুণান্বিত সত্তার (মাউসূফ) সিফাত (গুণাবলী) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) ও সংবাদকে (খবর) কালামের প্রকার (আনওয়া') হিসেবে না ধরে সিফাত (গুণাবলী) হিসেবে গণ্য করে, সে যুক্তির অনিবার্যতাকে (দারুরাতুল আকল) লঙ্ঘন করেছে।

আর এই বিষয়ে তারা সেই ব্যক্তির সমতুল্য যে দাবি করে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক; কারণ সে প্রকারগতভাবে এক (ওয়াহিদ বিন-নাও') এবং সত্তাগতভাবে এক (ওয়াহিদ বিল-আইন)-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি। কেননা বিদ্যমান বস্তুর (আল-মাওজুদ) বিভাজন—অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্ট (মুহদাস)-এ, ওয়াজিব (অনিবার্য) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ, সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্ট (মাখলুক)-এ, স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েম বিনাফসিহি) ও অন্যের উপর নির্ভরশীল (ক্বায়েম বিগাইরিহি)-এ—তা কালামের (বাণীর) বিভাজন—আদেশ (আমর) ও সংবাদ (খবর)-এ, অথবা ইনশা (সৃষ্টিমূলক) ও ইখবার (সংবাদমূলক)-এ, অথবা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ-এ—এর মতোই।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে কালাম একটি মাত্র অর্থ, যা আদেশ ও সংবাদ, সে সেই ব্যক্তির মতো যে বলে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক, যা সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্ট, অথবা ওয়াজিব ও মুমকিন। আর যেমন এর বাস্তবতা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকারের (তা'তীল) দিকে ধাবিত হয়, তেমনি বাস্তবতা...।

এটি তাঁর (আল্লাহর) কালাম (বাণী) এবং তাঁর কথা বলার গুণকে বাতিল (তা'তীল) করার দিকে ধাবিত করে। আর এটি হলো ফিরআউনের কথারই বাস্তবতা, যে সৃষ্টিকর্তাকে এবং মূসার (আ.) সাথে তাঁর কথা বলাকে অস্বীকার করেছিল। আর এই কারণেই এই দলটির (এই মতবাদের) গবেষকদের (মুহাক্কিক) বিষয়টি ফিরআউনকে মহিমান্বিত করা, তাকে অভিভাবক (তাওয়াল্লি) হিসেবে গ্রহণ করা এবং তার এই উক্তিকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার দিকে গড়িয়েছে: আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক [সূরা নাযিআত: ২৪]। বরং (বিষয়টি গড়িয়েছে) মূসার (আ.) উপর তাকে (ফিরআউনকে) মহিমান্বিত করার দিকে এবং মূসার (আ.) সাথে আল্লাহর কথা বলাকে তুচ্ছ জ্ঞান করার দিকে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(আরও বলা যায়:) আপনি প্রত্যেক বক্তার কালাম (বাণী) সম্পর্কে কী বলবেন, যখন তা অন্য কেউ তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ, উলামা, কবি এবং অন্যান্যদের কালাম বর্ণনা করা হয় এবং তা বর্ণনাকারী (রুওয়াত) বা প্রচারকদের (মুবা্ল্লিগীন) কাছ থেকে শোনা যায়—যে, প্রচারকের কণ্ঠস্বরে প্রচারকের কাছ থেকে যা শোনা যায়, তা কি প্রচারকের কালাম, নাকি যাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করা হচ্ছে তাঁর কালাম?

যদি সে বলে: এটি প্রচারকের কালাম, তবে অনিবার্যভাবে (লাযিম) কুরআনকে এমন প্রত্যেকের কালাম হতে হবে যার কাছ থেকে তা শোনা যায়। ফলে শ্রুত কুরআন হবে লক্ষ লক্ষ ক্বারীর কালাম, আল্লাহর তাআলার কালাম নয়।

এবং (অনিবার্য হবে) যে, তাঁর (রাসূলের) বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হবে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর কালাম, রাসূলের কালাম নয়। আর তখন কুরআনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (ফযীলত) থাকবে না এই আয়াতের ক্ষেত্রে: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী [সূরা তাকভীর: ১৯]। কারণ, এই দলটির মতে, এটি হবে প্রত্যেক মুনাফিকের (কপট ব্যক্তির) কথা, যে তা পাঠ করেছে।

আর কুরআন মুমিন ও মুনাফিক উভয়েই পাঠ করে, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে মুমিন কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো আতরজা (লেবুসদৃশ ফল)-এর মতো, যার স্বাদও উত্তম এবং ঘ্রাণও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ উত্তম কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো সুগন্ধি গুল্মের (রাইহানাহ) মতো, যার ঘ্রাণ উত্তম কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে না... (অসমাপ্ত)।