ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ (খবর)। আর নিশ্চয়ই ঐশী কিতাবসমূহ কেবল অভিব্যক্তির (ইবারাত) ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়, অর্থের ভিন্নতার কারণে নয়। ফলে তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনের অর্থকে এক (অভিন্ন) গণ্য করা হয়। অনুরূপভাবে, আয়াতুদ-দাইন (ঋণের আয়াত) এবং আয়াতুল কুরসীর অর্থও (এক গণ্য করা হয়)। যেমন কেউ যদি বলে যে, আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) অর্থ একটিই। ফলে 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী), 'আর-রাহীম' (পরম দয়ালু) এবং 'আল-হাকীম' (মহাপ্রজ্ঞাময়)-এর অর্থ এক ও অভিন্ন। এটি তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী (সিফাত) এবং আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে 'ইলহাদ' (ধর্মচ্যুতি/বিকৃতি)।

(তৃতীয়ত) সেই ব্যক্তির বক্তব্য, যে বলে যে, রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্থ ও শব্দাবলির মাধ্যমে যা পৌঁছিয়েছেন, তা আল্লাহর কালাম (বাণী) নয়। বরং কুরআন হলো তেলাওয়াতকারীদের কালাম, সৃষ্টিকুলের রবের কালাম নয়।

এই তিনটি বক্তব্যই বাতিল, তা যে কোনো অভিব্যক্তি দিয়েই প্রকাশ করা হোক না কেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয়ই আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন, এবং তা কখনও আল্লাহর কাছ থেকে শোনা যায়, আবার কখনও তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারী রাসূলগণের কাছ থেকে শোনা যায়—আর তা যেখানেই আবর্তিত হোক না কেন, তা আল্লাহরই কালাম—এবং আল্লাহর কালাম, তিনি তা দিয়ে কথা বলেছেন; তিনি তা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করেননি। আর আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) হতে পারে না, যদিও মানুষ তা তেলাওয়াত করে, লিখে এবং শ্রবণ করে।

এর সাথে যদি সে বলে যে, নিশ্চয়ই বান্দাদের কাজসমূহ (আফ'আল), তাদের কণ্ঠস্বর (আছওয়াত) এবং তাদের অন্যান্য গুণাবলী (সিফাত) সৃষ্ট (মাখলুক), তবে তাকে অস্বীকার করা হবে না। আর যদি সে 'হুলুল' (অন্যের মধ্যে প্রবেশ বা অবস্থান) অস্বীকার করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, যার গুণ (সিফাত) সে তাকে ছেড়ে অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয় না, তবে এই অর্থে সে সঠিক বলেছে। কিন্তু এর সাথে তার উপর আবশ্যক হলো এই ঈমান রাখা যে, আরবী কুরআন আল্লাহর তা'আলার কালাম, এবং তা বা এর কোনো অংশই অন্য কারো কালাম নয়। বরং তাঁর রাসূলগণ তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন।

আর যখন কোনো সৃষ্টির কালাম (বাণী) তার পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তা তার শব্দাবলি ও অর্থসহ তার কালাম, এবং এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তার কোনো গুণই তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি—তখন সৃষ্টিকর্তার কালামের ক্ষেত্রে অনুরূপ জ্ঞান থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—আরও বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (বাণী) শুনতে পায়। আর তা (কুরআন) আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত (অবতীর্ণ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক সন্ধান করব? অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে কিতাব নাযিল করেছেন। আর যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা খবর দিয়েছেন যে, তারা তা জানে, আর জ্ঞান (ইলম) সত্য ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। হা-মীম। এই কিতাব পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। হা-মীম। এটি দয়াময়, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথা সত্য হয়ে গেছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানব সকলকে দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার রবের পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো কথা (কালিমা) না থাকলে, শাস্তি অবশ্যম্ভাবী হয়ে যেত এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ও (নির্ধারিত) থাকত।

এবং এর অনুরূপ আরও (আয়াত)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) এটি নাযিল করেছেন...।

مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ। সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে এটি (কুরআন) আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (মুনাজ্জাল)। আর তিনি তাঁর কালাম (বাণী) ব্যতীত অন্য কোনো কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেননি যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ; যেমন ফেরেশতা, বৃষ্টি, লোহা ইত্যাদির অবতরণের ক্ষেত্রে (এই ধরনের সরাসরি 'আল্লাহর পক্ষ থেকে' বলার পার্থক্য রয়েছে)।

এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) নিকট প্রসিদ্ধ উক্তি হলো: কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক), যা তাঁর নিকট থেকে শুরু হয়েছে (মিনহু বাদাআ) এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। কেননা যে ব্যক্তি বলে যে এটি সৃষ্ট, সে বলে যে এটি স্ব-অস্তিত্বশীল কোনো সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে। ফলে সেই সৃষ্ট বস্তু থেকেই তা অবতীর্ণ হয়েছে এবং শুরু হয়েছে, আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়নি।

সুতরাং, আল্লাহ তাআলার এই সংবাদ যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, তা এই ধারণার পরিপন্থী যে এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) তাঁর উক্তি ‘মিনহু বাদাআ’ (তাঁর নিকট থেকে শুরু হয়েছে)-এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনিই (আল্লাহই) এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিমু বিহী)। আর আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর কালাম আল্লাহর পক্ষ থেকে, তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয় (লাইসা বি-বাঈনিন আনহু)।

উপরন্তু, যদি তা (কুরআন) আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট হতো, তবে তা তাঁর (আল্লাহর) কালাম হতো না; বরং তা হতো সেই সৃষ্ট বস্তুর কালাম, যার মধ্যে তা বিদ্যমান। অনুরূপভাবে, আল্লাহ নিজেকে যে সকল গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করেছেন—যেমন ইচ্ছা (ইরাদা), ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), সংকল্প (মাশিয়্যাহ), সন্তুষ্টি (রিদা), ক্রোধ (গাদাব), ঘৃণা (মাকত) এবং অন্যান্য বিষয়—যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট হতো, তবে রব তাআলা সেই গুণে গুণান্বিত হতেন না; বরং তা হতো সেই আধার বা স্থানের (মাহাল্ল) গুণ। কারণ, যখন কোনো অর্থ (মা'না) কোনো আধারে (মাহাল্ল) বিদ্যমান থাকে, তখন তা সেই আধারেরই গুণ হয়, অন্য কারো গুণ হয় না।

সুতরাং, এটা অসম্ভব যে সৃষ্ট বা সৃষ্টিকর্তা এমন কোনো গুণ দ্বারা গুণান্বিত হবেন যা অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান ও প্রতিষ্ঠিত; কারণ এটি একটি সহজাত (ফিতরী) বিষয়। অতএব, আল্লাহ নিজেকে যে সকল আবশ্যকীয় কর্ম (আল-আফআল আল-লাযিমা) দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা গুণান্বিত সত্তাকে এমন কোনো বিষয় দ্বারা বর্ণনা করা অসম্ভব যা তার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত নয়।

আর এই বিষয়টি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এই কথা বলেননি যে, নবী (সা.) তা আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে শুনেছেন, যেমনটি কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ) বলে থাকেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যে তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে। (আল-ইমরান ৩:১৬৪)

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন, ‘আমার কাছে কুরআন তিলাওয়াত করো।’ আমি বললাম, ‘আমি আপনার কাছে তিলাওয়াত করব, অথচ আপনার ওপরই তা নাযিল হয়েছে?’ তিনি বললেন, ‘আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি।’ অতঃপর আমি তাঁর কাছে সূরা আন-নিসা তিলাওয়াত করলাম, যতক্ষণ না আমি এই আয়াতে পৌঁছলাম: তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং তোমাকে তাদের ওপর সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব? (আন-নিসা ৪:৪১) তিনি বললেন, ‘যথেষ্ট হয়েছে।’ তখন আমি তাঁর দিকে তাকালাম, দেখলাম তাঁর দু’চোখ থেকে অশ্রু ঝরছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জিবরীল (আ.)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, যিনি তাঁর ওপর তা নিয়ে নাযিল হয়েছিলেন। আর জিবরীল তা আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে শুনেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য আইম্মাহ (ইমামগণ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যে জিবরীলের শত্রু, তবে (সে যেন জেনে রাখে) নিশ্চয় সে (জিবরীল) আল্লাহর অনুমতিতে তা তোমার হৃদয়ে নাযিল করেছে। (আল-বাকারা ২:৯৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তা নিয়ে নাযিল হয়েছেন রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত রূহ) তোমার হৃদয়ে, যাতে তুমি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো স্পষ্ট আরবী ভাষায়। (আশ-শুআরা ২৬:১৯৩-১৯৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আমরা এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি, আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী নাযিল করেন, তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। বলো, ‘রূহুল কুদুস (পবিত্র রূহ) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন। (আন-নাহল ১৬:১০১-১০২)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, রূহুল কুদুস—যিনি রূহুল আমীন এবং যিনি জিবরীল—তা আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিল করেছেন।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই বলেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন। বরং এই কথা কেবল কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতগণ) বলেছেন।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় এর সংগ্রহ ও পাঠের দায়িত্ব আমাদেরই [আল-ক্বিয়ামাহ: ১৭] সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন [আল-ক্বিয়ামাহ: ১৮] অতঃপর এর ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই [আল-ক্বিয়ামাহ: ১৯]।

এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতোই: আমরা আপনার নিকট মূসা ও ফিরআউনের কিছু সংবাদ সত্যের সাথে তিলাওয়াত করছি [আল-ক্বাসাস: ২৮:৩] এবং তাঁর বাণী: আমরা আপনার নিকট উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, এই কুরআন আপনার নিকট ওহী করার মাধ্যমে [ইউসুফ: ১২:৩]। এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যা রব তাঁর ফেরেশতাদের মাধ্যমে সম্পন্ন করেন।

কেননা ‘নাহনু’ (نحن - আমরা) শব্দটি এমন একক সত্তার জন্য ব্যবহৃত হয়, যিনি আজ্ঞাবহ এবং যাঁর অনুগত সাহায্যকারী (أعوان) রয়েছে। সুতরাং রব তাআলা ফেরেশতা ও অন্যান্য সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, যারা তাঁর আনুগত্য করে। ফেরেশতারা তাঁর আনুগত্য করে, যা কোনো সৃষ্টির তার সাহায্যকারীদের আনুগত্য করার চেয়েও মহত্তর। তাই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘নাহনু’ (আমরা), ‘ফা‘আলনা’ (আমরা করেছি) এবং অনুরূপ ব্যবহৃত সকল নামের অধিক হকদার।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওহী নাযিলের সময় কঠিনতা অনুভব করতেন এবং তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন। ইবনু আব্বাস (রা.) বললেন: আমি আপনার জন্য আমার ঠোঁট নাড়াচ্ছি, যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাড়াতেন। আর সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) বললেন: আমি আমার ঠোঁট নাড়াচ্ছি, যেভাবে আমি ইবনু আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি। অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন।

তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: তাড়াতাড়ি তা আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা সঞ্চালন করবেন না [আল-ক্বিয়ামাহ: ১৬] নিশ্চয় এর সংগ্রহ ও পাঠের দায়িত্ব আমাদেরই [আল-ক্বিয়ামাহ: ১৭]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: এর অর্থ হলো, আপনার বক্ষে তা সংগ্রহ করা এবং আপনি তা পাঠ করবেন। সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন [আল-ক্বিয়ামাহ: ১৮]। অর্থাৎ, যখন আমাদের রাসূল তা পাঠ করেন—অন্য বর্ণনায় আছে: যখন জিবরীল তা পাঠ করেন—তখন আপনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নীরব থাকুন। অতঃপর এর ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই [আল-ক্বিয়ামাহ: ১৯]। অর্থাৎ, আমরা তা পাঠ করব।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অভ্যাস ছিল যে, যখন জিবরীল (আ.) তাঁর নিকট আসতেন, তখন তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। অতঃপর যখন জিবরীল চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সেভাবেই পাঠ করতেন, যেভাবে তিনি (জিবরীল) পাঠ করেছিলেন।