ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সাথে তাঁর কথোপকথনের (তাকলীম) প্রকারভেদ বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন, ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করবেন। [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫১]

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, কথোপকথন (তাকলীম) কখনও হয় ওহীর মাধ্যমে, কখনও হয় পর্দার আড়াল থেকে—যেমন তিনি মূসার সাথে কথা বলেছিলেন—এবং কখনও তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করেন, অতঃপর সেই রাসূল আল্লাহর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করেন।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন। [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৭৫] যখন আল্লাহ তাআলা কোনো রাসূল প্রেরণ করেন, তখন তা হয় এমন বিষয় যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলেন। অতঃপর তিনি (রাসূল) তা তাদের কাছে তিলাওয়াত করেন এবং এর মাধ্যমে তাদের অবহিত করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, তোমরা অজুহাত পেশ করো না, আমরা তোমাদেরকে কখনও বিশ্বাস করব না; আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের খবর সম্পর্কে আমাদেরকে অবহিত করেছেন। [সূরা আত-তাওবা ৯:৯৪]

আর তিনি (আল্লাহ) রাসূলের মাধ্যমে তাদেরকে অবহিত করেছেন। আর রাসূল হলেন এর প্রচারকারী (মুবাল্লিগ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৭] এবং তিনি তাআলা বলেছেন: যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তারা তাদের রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দিয়েছে। [সূরা আল-জিন্ন ৭২:২৮] এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আর রাসূলের উপর সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব নেই। [সূরা আন-নূর ২৪:৫৪]

আর রাসূল তাঁর উম্মতকে তাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করার (তাবলীগ) নির্দেশ দিয়েছেন। সহীহ আল-বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও (তাবলীগ করো)। বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুসলমানদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়। কেননা, যার কাছে পৌঁছানো হয়, সে শ্রোতার চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ (নদ্বারা) করুন, যে আমাদের থেকে কোনো হাদীস শুনেছে, অতঃপর তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিয়েছে যে তা শোনেনি। কেননা, অনেক বহনকারী (হাদীসের) আছে যে ফকীহ (আইনজ্ঞ) নয়, আর অনেক ফিকহ বহনকারী আছে যে তার চেয়েও অধিক ফকীহ ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয়।

সুনান গ্রন্থসমূহে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মওসুমের (হজ্জের সময়) সময় মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন, 'এমন কোনো ব্যক্তি কি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (বাণী) পৌঁছে দিতে পারি? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে।'

আর যেমন সালাফদের মধ্যে কেউই বলেননি যে, এটি (কুরআন) সৃষ্ট (*মাখলূক*), তেমনি তাদের কেউই বলেননি যে এটি *কাদীম* (অনাদি/চিরন্তন)। সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ, এবং তাঁদের পরবর্তী `চার ইমামসহ` (*আল-আইম্মাতুল আরবাআহ*) অন্য কেউই এই দুটি মতের কোনো একটিও গ্রহণ করেননি; বরং তাঁদের থেকে বর্ণিত *আসার* (বর্ণনা/উক্তি) সমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) যে, তাঁরা বলতেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম।"

আর যখন এমন ব্যক্তি প্রকাশ পেল যে বলল, এটি সৃষ্ট, তখন তাঁর কথার প্রতিবাদে তাঁরা বললেন: "এটি *গাইরু মাখলূক* (সৃষ্ট নয়)।" এর দ্বারা তাঁরা এই উদ্দেশ্য করেননি যে, এটি মনগড়া মিথ্যা (*মুফতারান*), যেমনটি কিছু লোক ধারণা করেছে। কারণ কোনো মুসলিমই বলেনি যে এটি মনগড়া মিথ্যা; বরং এটি সুস্পষ্ট কুফর, যা প্রত্যেক মুসলিমই জানে।

বরং তারা (যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলত) বলেছিল যে, এটি সৃষ্ট, যা আল্লাহ অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। ফলে সালাফগণ এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেন, যেমনটি তাঁদের থেকে মুতাওয়াতির আসার দ্বারা প্রমাণিত। আর তাঁরা এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ (*মুসান্নাফাত*) রচনা করেছেন এবং বলেছেন: "তা (কুরআন) তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।"

আর সর্বপ্রথম যার সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি কুরআনকে সৃষ্ট (*মাখলূক*) বলেছেন, তিনি হলেন আল-জা'দ ইবনু দিরহাম এবং তাঁর সাথী আল-জাহম ইবনু সাফওয়ান। আর সর্বপ্রথম যার সম্পর্কে জানা যায় যে তিনি কুরআনকে *কাদীম* (অনাদি) বলেছেন, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কুল্লাব। অতঃপর যারা এই মতে তাঁর সাথে শরীক হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়ে যায়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: কালাম (আল্লাহর বাণী) হলো একটি একক অর্থ (*মা'না ওয়াহিদ*), যা রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান (*ক্বায়েমুন বি-যাতির্ রাব্ব*)। আর কুরআন, তাওরাত, ইনজীল এবং আল্লাহর অন্যান্য সকল কিতাবের অর্থ হলো সেই একক অর্থ, যা বহুত্ব লাভ করে না এবং খণ্ড খণ্ড হয় না। আর এই আরবী কুরআন আল্লাহ নিজে উচ্চারণ করেননি।

বরং তা সৃষ্ট, যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। আর অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তি বলেছেন: এই মতটি অনিবার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) ভ্রান্ত বলে পরিচিত। কেননা সুস্পষ্ট বিবেক দ্বারা এটি জানা যায় যে, ‘আয়াতুল কুরসি’-এর অর্থ ‘আয়াতুদ দাইন’-এর অর্থের মতো নয়, আর قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ-এর অর্থ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ-এর অর্থের মতো নয়। তাহলে নাযিলকৃত কিতাবসমূহে আল্লাহর সমস্ত বাণীর অর্থ, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি তাঁর সম্বোধন, কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের হিসাব গ্রহণ এবং তাঁর অন্যান্য বাণীর অর্থের ক্ষেত্রে (পার্থক্য না থাকা) কীভাবে সম্ভব?

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো অক্ষরসমূহ, অথবা অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ যা চিরন্তন (কাদীমাহ), অনাদি (আযালিয়্যাহ), তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিমাহ), তিনি সর্বদা ও চিরকাল এগুলোর দ্বারা গুণান্বিত।

আর উভয় দলই বলে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন না। এবং তিনি সর্বদা ও চিরকাল বলে আসছেন: হে নূহ! হে ইবরাহীম! হে বস্ত্রাবৃত! হে চাদরাবৃত! যেমন আমি তাদের বক্তব্যসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই এই দুটি মতের একটিও গ্রহণ করেননি। আর সালাফদের কেউই বলেননি যে, এই কুরআন আল্লাহর বাণীর অভিব্যক্তি (ইবারাহ) অথবা তার বর্ণনা (হিকায়াহ)। আর তাদের কেউই বলেননি যে, কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) চিরন্তন (কাদীম) বা সৃষ্ট নয়; এটি বলা তো দূরের কথা যে, আমার কণ্ঠস্বর (সাওতী) এর মাধ্যমে চিরন্তন বা সৃষ্ট নয়।

বরং তারা সেই কথা বলতেন যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত—যে এই কুরআন আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ), আর মানুষ তা তাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা পাঠ করে এবং তাদের কালি দ্বারা লেখে। আর দুই মলাটের (মুসহাফের) মধ্যে যা আছে, তা আল্লাহর বাণী, এবং আল্লাহর বাণী সৃষ্ট নয়।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা সফর করো না...

কুরআন নিয়ে শত্রুর ভূমিতে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে)। আর যে কালি দ্বারা কুরআন লেখা হয়, তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর যে আওয়াজ দ্বারা তা পাঠ করা হয়, তা হলো বান্দার আওয়াজ। আর বান্দা, তার আওয়াজ, তার নড়াচড়া এবং তার অন্যান্য সকল গুণাবলী সৃষ্ট (মাখলুক)। সুতরাং, যে কুরআন মুসলিমরা পাঠ করে, তা সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী)-এর কালাম (বাণী)। আর যে আওয়াজ দ্বারা বান্দা পাঠ করে, তা হলো পাঠকের আওয়াজ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (বাণী) শুনতে পায়।

অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও।} (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের আওয়াজ দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো।’ সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে আওয়াজ দ্বারা কুরআন পাঠ করা হয়, তা আমাদেরই আওয়াজ, কিন্তু কুরআন হলো আল্লাহর কালাম। এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ বলেছেন: মানুষ তার আওয়াজ দ্বারা এটিকে সুন্দর করে। যেমন আবূ মূসা আল-আশআরী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: ‘যদি আমি জানতাম যে আপনি শুনছেন, তবে আমি আপনার জন্য এটিকে আরও সুন্দরভাবে পাঠ করতাম (তাহবীর করতাম)।’ সুতরাং, আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ যা বলেছেন যে, আওয়াজ হলো বান্দার আওয়াজ—তা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার চলনে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার আওয়াজ নিচু করো। (সূরা লুকমান ৩১:১৯)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না। (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:২)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে তাদের আওয়াজ নিচু করে, আল্লাহ তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন। (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা এর অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে আনি। (সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯)।

সুতরাং, তিনি (সুবহানাহু) যে কালি দ্বারা তাঁর বাণীসমূহ লেখা হয়, সেই কালি এবং তাঁর বাণীসমূহের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং, সমুদ্র এবং অন্যান্য যা কিছু দ্বারা বাণীসমূহ লেখা হয়, তা সেই কালির অন্তর্ভুক্ত।

সৃষ্ট (মখলুক)। আর আল্লাহর বাণীসমূহ (কালিমাতুল্লাহ) সৃষ্ট নয় (গায়র মখলুক)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর পৃথিবীর সমস্ত গাছ যদি কলম হয়, আর সমুদ্র— তার সাথে আরও সাত সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হবে না। [সূরা লুকমান ৩১:২৭] সুতরাং, সমুদ্রসমূহকে যদি কালি হিসেবে নির্ধারণ করা হয়, তবে তা নিঃশেষ হয়ে যাবে, কিন্তু আল্লাহর বাণীসমূহ নিঃশেষ হবে না। আর এই কারণেই সুন্নাহর ইমামগণ বলেছেন যে আল্লাহ সর্বদা কথা বলেন (মুতাকাল্লিম), যেভাবে তিনি চান এবং যা দিয়ে তিনি চান, যেমনটি ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছারসমূহে (সালাফের বর্ণনা) এই অর্থগুলো উল্লেখ করা হয়েছে।

এই হলো বিষয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দশটিরও বেশি স্থানে তাঁর নিজের পক্ষ থেকে আহ্বান (নিদা) করার কথা জানিয়েছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা বৃক্ষটির ফল আস্বাদন করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশিত হয়ে গেল এবং তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদেরকে আবৃত করতে লাগল। আর তাদের রব তাদেরকে ডেকে বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এই বৃক্ষটি থেকে নিষেধ করিনি এবং তোমাদেরকে বলিনি যে শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২২]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর যেদিন তিনি তাদেরকে আহ্বান করবেন, অতঃপর বলবেন: কোথায় আমার সেই শরীকরা, যাদেরকে তোমরা ধারণা করতে? [সূরা আল-কাসাস ২৮:৬২]

আর যেদিন তিনি তাদেরকে আহ্বান করবেন, অতঃপর বলবেন: তোমরা রাসূলগণকে কী উত্তর দিয়েছিলে? [সূরা আল-কাসাস ২৮:৬৫]

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসা আলাইহিস সালামকে তাঁর আহ্বানের কথা উল্লেখ করেছেন সূরা ত্ব-হা, সূরা মারইয়াম, তিনটি ত্ব-স (ত্ব-সীন) যুক্ত সূরাসমূহে এবং সূরা আন-নাযিআত-এ। এবং তিনি জানিয়েছেন যে তিনি তাঁকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে আহ্বান করেছিলেন। তিনি তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন মূসা সেখানে পৌঁছলেন, তখন উপত্যকার ডান কিনারা থেকে, বরকতময় স্থানে অবস্থিত বৃক্ষ থেকে তাঁকে আহ্বান করা হলো: হে মূসা! নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, জগৎসমূহের রব। [সূরা আল-কাসাস ২৮:৩০]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তোমার কাছে কি মূসার বৃত্তান্ত পৌঁছেছে? যখন তাঁর রব তাঁকে পবিত্র উপত্যকা ‘তুওয়া’তে আহ্বান করেছিলেন? [সূরা আন-নাযিআত ৭৯:১৫-১৬]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর তুমি তূর পর্বতের পাশে ছিলে না, যখন আমি আহ্বান করেছিলাম। [সূরা আল-কাসাস ২৮:৪৬]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী সুন্নাহর ইমামগণ থেকে বহু আছার (বর্ণনা) সুপ্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আওয়াজের (সাওত) মাধ্যমে আহ্বান করেন: তিনি মূসাকে আহ্বান করেছিলেন।