ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

এবং তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদেরকে শব্দ (সাওত) দ্বারা আহ্বান করবেন এবং তিনি ওহী শব্দ (সাওত) দ্বারা কথা বলেন। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তারা বলেছেন: আল্লাহ শব্দ (সাওত) ব্যতীত অথবা অক্ষর (হারফ) ব্যতীত কথা বলেন। আর না তারা আল্লাহ্‌র শব্দ (সাওত) বা অক্ষর (হারফ) দ্বারা কথা বলাকে অস্বীকার করেছেন। যেমন তাদের (সালাফদের) কেউই বলেননি যে, মূসা (আ.) যে শব্দ শুনেছিলেন তা চিরন্তন (কাদীম), আর না সেই আহ্বান চিরন্তন (কাদীম)। আর তাদের কেউই বলেননি যে, ক্বারীদের (কুরআন পাঠকদের) কাছ থেকে শোনা এই শব্দগুলোই হলো সেই শব্দ যা দ্বারা আল্লাহ কথা বলেছেন; বরং আল্লাহ যে শব্দ দ্বারা কথা বলেন এবং বান্দাদের শব্দের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে তাদের থেকে বহু বর্ণনা (আসার) সুপ্রচলিত (মুস্তাফীদ্বাহ) রয়েছে।

আর সুন্নাহর ইমামগণ শব্দ (সাওত) দ্বারা আল্লাহ্‌র কথা বলাকে যে অস্বীকার করত, তাকে জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করতেন। যেমন ইমাম আহমাদকে যখন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলে, আল্লাহ শব্দ (সাওত) দ্বারা কথা বলেন না, তখন তিনি বলেছিলেন: এরা জাহমিয়্যাহ, এরা কেবল তা'তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারের) দিকেই ঘুরপাক খাচ্ছে।

এবং তিনি কিছু বর্ণিত আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা শব্দ (সাওত) দ্বারা কথা বলেন। আর যারা সুন্নাহর বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা এর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। [১] আর এর ভিত্তিতেই আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী দ্বারা অধ্যায় রচনা করেছেন: حَتَّى إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (সাবা ৩৩:২৩)।

আর আল-বুখারী তাঁর ‘কিতাবু খালকিল আফ’আল’ (বান্দার কর্মের সৃষ্টি সম্পর্কিত গ্রন্থ) গ্রন্থে এমন বহু বর্ণনা (আসার) উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। আর আল-বুখারীর পরীক্ষা (মিহনা) তাঁর সাথী মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী এবং অন্যদের সাথে ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মৃত্যুর কয়েক বছর পরে হয়েছিল। আর ইমাম আহমাদ আল-বুখারীর বিষয়ে প্রশংসা ছাড়া অন্য কিছু বলেননি। আর যে ব্যক্তি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করে যে তিনি আল-বুখারীর বিষয়ে খারাপ কিছু বলেছেন, সে তার উপর মিথ্যা অপবাদ (ইফতিরা) দিয়েছে।

__________

[১] মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

শায়খ আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-কারজি তাঁর রচিত কিতাব, যার নাম দিয়েছেন ‘আল-ফুসূলু ফিল উসূল’ (الْفُصُولُ فِي الْأُصُولِ), তাতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইমাম আবূ মানসূর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদকে বলতে শুনেছেন: আমি আবূ হামিদ আল-ইসফারায়িনীকে বলতে শুনেছি: আমার মাযহাব এবং শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব ও বিভিন্ন শহরের ফুকাহাগণের (আইনজ্ঞদের) মাযহাব হলো, কুরআন আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্ট নয় (গায়র মাখলূক)। আর যে ব্যক্তি বলবে যে, তা সৃষ্ট, সে কাফির।

আর কুরআনকে জিবরীল (আ.) আল্লাহর নিকট থেকে শ্রুত অবস্থায় বহন করে এনেছেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জিবরীল (আ.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন, আর সাহাবীগণ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছেন। আর এটিই সেই (কুরআন) যা আমরা আমাদের জিহ্বা দ্বারা তিলাওয়াত করি, যা দুই মলাটের মধ্যখানে (মুসহাফে) রয়েছে এবং যা আমাদের বক্ষসমূহে রয়েছে—শ্রুত, লিখিত ও সংরক্ষিত অবস্থায়। আর এর প্রতিটি অক্ষর, যেমন ‘বা’ (ب) এবং ‘তা’ (ت), এর সবটুকুই আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্ট নয়। আর যে ব্যক্তি বলবে যে, তা সৃষ্ট, সে কাফির; তার উপর আল্লাহ এবং সকল মানুষের অভিশাপ।

আহলুল হাদীসের এবং সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত একটি দল কুরআন উচ্চারণের (আল-লাফয বিল কুরআন) বিষয়ে মতভেদ করেছিল যে, একে কি সৃষ্ট বলা যাবে? আর যখন এই বিষয়ে আলোচনা শুরু হলো, তখন আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য সুন্নাহর ইমামগণ এই কথা বলাকে অস্বীকার করলেন যে, ‘কুরআনের প্রতি আমার উচ্চারণ সৃষ্ট’ অথবা ‘সৃষ্ট নয়’। এবং তাঁরা বললেন: যে ব্যক্তি বলবে যে, তা সৃষ্ট, সে জাহমি (জাহমিয়্যা মতাবলম্বী); আর যে ব্যক্তি বলবে যে, তা সৃষ্ট নয়, সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)।

আর বান্দার কণ্ঠস্বর (সাউত) সম্পর্কে তারা মতভেদ করেননি যে, তা সৃষ্ট। কেননা, যে ব্যক্তি অন্যের বাণীকে মূল বক্তার শব্দে (লাফয) পৌঁছে দেয়, সে তো কেবল অন্যকে তা পৌঁছে দিল, যেমন বলা হয়: ‘সে হাদীসটিকে তার শব্দে বর্ণনা করেছে।’ আর সে তো তা নিজের কণ্ঠস্বরে পৌঁছে দেয়, মূল বক্তার কণ্ঠস্বরে নয়।

আর ‘আল-লাফয’ (اللَّفْظُ) মূলত ‘লাফাযা-ইয়ালফিযু-লাফযান’ (لَفَظَ يَلْفِظُ لَفْظًا)-এর ক্রিয়ামূল (মাসদার)। অনুরূপভাবে ‘আত-তিলাওয়াহ’ (التِّلَاوَةُ)-ও (ক্রিয়ামূল)।

আর ‘আল-ক্বিরাআহ’ (পঠন) দুটি অর্থ বহন করে; কিন্তু এর ব্যবহার প্রসিদ্ধি লাভ করেছে সেই উচ্চারিত, পঠিত ও তিলাওয়াতকৃত কালামের (বাণীর) ক্ষেত্রেই। আর তাদের পরিভাষায় ‘আল-লাফয’ (উচ্চারণ) দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। সুতরাং যখন বলা হয়: ‘আমার উচ্চারণ’ অথবা ‘কুরআনের উচ্চারণ সৃষ্ট’—তখন তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, এই কুরআন, যা সে পাঠ করে এবং উচ্চারণ করে, তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর যখন বলা হয়: ‘আমার উচ্চারণ অসৃষ্ট’—তখন তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো কিছু অসৃষ্ট, অথচ তার কণ্ঠস্বর ও নড়াচড়া (গতি) সৃষ্ট (মাখলুক)। কিন্তু আল্লাহর কালাম, যা সে পাঠ করে, তা অসৃষ্ট।

আর ‘আত-তিলাওয়াহ’ (তিলওয়াত) দ্বারা কখনও সেই কালামকেই বোঝানো হয় যা তিলাওয়াত করা হয়, আবার কখনও বান্দার নড়াচড়াকেই বোঝানো হয়, এবং কখনও বা উভয়ের সমষ্টিকে বোঝানো হয়। সুতরাং যদি এর দ্বারা সেই কালামকেই উদ্দেশ্য করা হয় যা তিলাওয়াত করা হয়, তবে তিলাওয়াতই হলো ‘আল-মাতলু’ (যা তিলাওয়াত করা হয়)। আর যদি এর দ্বারা বান্দার নড়াচড়া উদ্দেশ্য হয়, তবে তিলাওয়াত ‘আল-মাতলু’ নয়। আর যদি উভয়ের সমষ্টি উদ্দেশ্য হয়, তবে তা কর্ম (ফিয়ল) এবং কালাম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এর উপর সাধারণভাবে এই কথা প্রয়োগ করা যায় না যে, এটিই ‘আল-মাতলু’, আর না এই কথা যে, এটি ‘আল-মাতলু’ ছাড়া অন্য কিছু।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই ‘আত-তিলাওয়াহ’ দ্বারা কেবল বান্দাদের পঠনকে উদ্দেশ্য করতেন না, আর ‘আল-মাতলু’ দ্বারা কেবল একটি একক অর্থকে উদ্দেশ্য করতেন না যা সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার সত্তায় বিদ্যমান। বরং তারা যে মতের উপর ছিলেন তা হলো: কুরআন আল্লাহর কালাম, আল্লাহ তাআ'লা এর অক্ষরসমূহ ও অর্থসমূহ সহকারে তা দ্বারা কথা বলেছেন। এর কোনো অংশই অন্য কারো কালাম নয়—না জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর, না মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর, আর না অন্য কারো।

বরং আল্লাহ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন যে একে মানুষের কথা বানিয়েছে। যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কখনও একে মানুষের মধ্য থেকে একজন রাসূলের দিকে এবং কখনও ফিরিশতাদের মধ্য থেকে একজন রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যেমন তিনি তাআ'লা বলেছেন:

**নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী।**

**আর এটি কোনো কবির কথা নয়, তোমরা সামান্যই ঈমান আনো।**

**আর এটি কোনো গণকেরও কথা নয়, তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।**

**এটি সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।** [সূরা আল-হাক্কাহ: ৬৯:৪০-৪৩]

সুতরাং এখানে রাসূল হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আর তিনি তাআ'লা বলেছেন:

নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। [সূরা তাকভীর, ৮১:১৯] যিনি আরশের মালিকের নিকট ক্ষমতাধর, মর্যাদাবান। [সূরা তাকভীর, ৮১:২০] সেখানে (ঊর্ধ্বজগতে) তিনি আজ্ঞাবহ এবং বিশ্বস্ত। [সূরা তাকভীর, ৮১:২১] আর তোমাদের সাথী (মুহাম্মদ) পাগল নন। [সূরা তাকভীর, ৮১:২২] আর তিনি (মুহাম্মদ) অবশ্যই তাঁকে (জিবরীলকে) সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন। [সূরা তাকভীর, ৮১:২৩] আর তিনি গায়েবের বিষয়ে কৃপণ নন। [সূরা তাকভীর, ৮১:২৪] আর এটি বিতাড়িত শয়তানের কথা নয়। [সূরা তাকভীর, ৮১:২৫] অতএব, তোমরা কোথায় যাচ্ছ? [সূরা তাকভীর, ৮১:২৬] এটি তো জগতসমূহের জন্য উপদেশ (বা স্মরণ)। [সূরা তাকভীর, ৮১:২৭]

এখানে রাসূল হলেন জিবরীল। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এটিকে (কুরআনকে) তাঁদের উভয়ের (জিবরীল ও মুহাম্মদ) প্রতি 'রাসূল' নামে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। কারণ এটি প্রমাণ করে যে তিনি (রাসূল) তা অন্যের পক্ষ থেকে পৌঁছিয়ে দেন এবং তিনি এতে একজন রাসূল, যিনি এর কোনো অংশ নিজে উদ্ভাবন করেননি। কেননা, যদি তিনি এর কোনো অংশ উদ্ভাবন করতেন, তবে তিনি উদ্ভাবিত অংশের ক্ষেত্রে রাসূল হতেন না, বরং তিনি নিজ থেকে এর সৃষ্টিকর্তা (মুন্শি) হতেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কখনো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূলের প্রতি এবং কখনো মানুষের মধ্য থেকে রাসূলের প্রতি এটিকে সম্বন্ধযুক্ত করেন। যদি এই সম্বন্ধযুক্তকরণ (ইদাফাহ) এই কারণে হতো যে তিনি (রাসূল) এর অক্ষরগুলো সৃষ্টি করেছেন, তবে এই দুটি সংবাদ পরস্পরবিরোধী হয়ে যেত। কারণ, তাঁদের একজনের কর্তৃক তা সৃষ্টি করা অন্যজনের কর্তৃক তা সৃষ্টি করার বিরোধী।

আর আল্লাহ তাআলা তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন, যে বলে এটি মানুষের কথা। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন অথবা এর কোনো অংশ কোনো মানুষ বা ফেরেশতার কথা, সে মিথ্যা বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি মানুষ বা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূলের কথা, যিনি তা তাঁর প্রেরণকারীর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন, এবং এটি এমন কথা নয় যা তিনি নিজে সৃষ্টি করেছেন, তবে সে সত্য বলেছে।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই বলেননি যে জিবরীল এর শব্দগুলো উদ্ভাবন করেছেন, না মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর না (তাঁরা বলেছেন) যে আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে (শব্দগুলোকে) শূন্যে বা অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। আর না (তাঁরা বলেছেন) যে জিবরীল তা লাওহে মাহফুজ থেকে গ্রহণ করেছেন। বরং এই কথাগুলো হলো কিছু মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) কথা।

আর এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় কিতাব (কুরআন) নিয়ে মতভেদকারী বিদআতীদের বিতর্ক সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং তাদের মতামতের অসারতা স্পষ্ট করা হয়েছে এবং দেখানো হয়েছে যে সঠিক ও দৃঢ় মতটি হলো সেই মত...।

সালাফের (মত), আর এটাই হলো সেই মত যা সহীহ বর্ণনা (*নাক্বলুস সহীহ*) এবং সুস্পষ্ট যুক্তি (*আক্বলুস সরীহ*) দ্বারা প্রমাণিত। যদিও কিতাব (কুরআন) নিয়ে মতভেদকারী এই সাধারণ লোকেরা সালাফের সঠিক মত (*আল-ক্বাওলুস সাদীদ*) সম্পর্কে অবগত নয়; বরং তারা তা শোনেওনি এবং তাদের মধ্যে প্রচলিত কোনো কিতাবেও তা পায়নি। কারণ তারা সালাফী বর্ণনা (*আসারুস সালাফিয়্যাহ*) এবং কিতাব ও সুন্নাহর অর্থসমূহ আদান-প্রদান করে না, যদি না কিছু বিকৃতকারী সেগুলোর বিকৃতি (*তাহরীফ*) সাধন করে থাকে। আর একারণেই তাদের কেউ কেউ কেবল বিদআতী (*মুহতাদআহ*) মতবাদই উল্লেখ করে: হয় দুটি মত, নয় তিনটি, নয় চারটি, নয় পাঁচটি।

আর যে মতের ওপর সালাফ ছিলেন এবং যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, তারা তা উল্লেখ করে না, কারণ তারা তা জানে না। একারণেই আপনি তাদের মধ্যেকার জ্ঞানী ব্যক্তিকে দ্বিধাগ্রস্ত (*হায়িরান*) অবস্থায় পাবেন, যে নিজের এবং তার পূর্ববর্তী মতভেদকারীদের দ্বিধাগ্রস্ততা স্বীকার করে। কারণ তারা যা বলেছে তার মধ্যে সে কোনো সহীহ মত খুঁজে পায়নি।

আর সর্বপ্রথম যারা এই মতবাদগুলোর বিদআত (*ইবতিদা*) শুরু করেছিল, তারা হলো বিশুদ্ধ জাহমিয়্যাহ (*আল-জাহমিয়্যাহ আল-মাহদাহ*) যারা (আল্লাহর সিফাত) অস্বীকারকারী (*আন-নুফাত*)। যারা আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সাব্যস্ত করে না। তারা প্রথমে বলত: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কথা বলেন না, বরং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি অন্যকে তা প্রকাশ করার জন্য নিযুক্ত করেছেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার বাণী: وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى (আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব মূসাকে ডেকেছিলেন) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {إنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ إذَا بَقِيَ ثُلْثُ اللَّيْلِ فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟

مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟} (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?)—এর অর্থ হলো, একজন ফেরেশতা তাঁর পক্ষ থেকে তা বলেন। যেমন বলা হয়: সুলতান ডাকলেন—অর্থাৎ তিনি একজন ঘোষণাকারীকে তাঁর পক্ষ থেকে ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর যখন তাদের সামনে আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন—যে তিনি বলেন এবং কথা বলেন—তা তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা বলে: এটা রূপক (*মাজায*); যেমন আরবের (কোনো ব্যক্তির) কথা: