ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

হাউজ (জলাধার) পূর্ণ হলো এবং সে বললো: আমার জন্য যথেষ্ট। আর সে (১) বললো: তার পেট প্রশস্ত হওয়া এবং এর অনুরূপ কিছু।

অতঃপর যখন সালাফগণ এর বাস্তবতা উপলব্ধি করলেন এবং দেখলেন যে এটি (এই মতবাদ) সেই দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ) ও মু'আত্তিলাহদের (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী) মতবাদের অনুরূপ, যারা বলে যে আল্লাহ তাআলা কথা বলেননি, বরং রাসূলগণ অবস্থার ভাষা (লিসানুল হাল) দ্বারা তাঁর দিকে কথাকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন—তখন সালাফগণ তাদেরকে কাফির ঘোষণা করলেন এবং তাদের ভ্রষ্টতা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরলেন।

তাদের (সালাফদের) পক্ষ থেকে তাদের (মু'আত্তিলাহদের) প্রতি যা বলা হয়েছিল, তার মধ্যে এটিও ছিল: যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে আহ্বান করে—যেমন সুলতানের ঘোষক—সে বলে: সুলতান এই এই বিষয়ে আদেশ করেছেন, তাঁর ফরমান এই এই বিষয়ে জারি হয়েছে। সে কিন্তু এটা বলে না যে, ‘আমি তোমাদেরকে এই এই বিষয়ে আদেশ করছি এবং এই এই বিষয়ে নিষেধ করছি।’

অথচ আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর কথোপকথনে বলেন: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো। (সূরা ত্বা-হা, ২০:১৪)

আর আল্লাহ তাআলা যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশে (আসমান দুনিয়ায়) অবতরণ করেন, তখন তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?

আর যখন বক্তা (আল্লাহ) নিজেই বাদশাহ হন, তখন তিনি বলেন—যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীসে এসেছে—যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি আসমানে ঘোষণা দেন: হে জিবরীল! আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো। তখন জিবরীল তাকে ভালোবাসেন। অতঃপর তিনি আসমানে ঘোষণা দেন: নিশ্চয় আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। তখন আসমানের অধিবাসীরা তাকে ভালোবাসে এবং পৃথিবীতে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা (কবুলিয়াত) স্থাপন করা হয়।

সুতরাং জিবরীল (আ.) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর ঘোষণায় বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। আর রবের (আল্লাহর) ঘোষণায় তিনি নিজেই বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০৭) বলেছেন:

সংকলক (জামিউ) পাদটীকায় (قالت) এর পরে উল্লেখ করেছেন: মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আমি জানি না তিনি (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) কী বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছেন, তা কি (قالت) শব্দটি, নাকি (اتساع بطنه) শব্দটি। যাই হোক না কেন, এই বাক্যটি একই খণ্ডের ৪০৫ পৃষ্ঠায় আবারও এসেছে, যেমনটি আদ-দার’ (১০/২০১) গ্রন্থেও এসেছে।

যা স্পষ্ট হয় তা হলো এটি একটি প্রবাদ বা এর কাছাকাছি কিছু। ফাতাওয়ার উল্লিখিত দুটি স্থানেই এটি (اتساع) ‘তা’ অক্ষর দিয়ে এসেছে, আর (আদ-দার’) গ্রন্থে এটি (انساع) ‘নুন’ অক্ষর দিয়ে এসেছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। কারণ আরবরা বলে (انساع الماء) যখন পানি মাটির উপর দিয়ে প্রবাহিত হয়, এবং (انساع الجامد) যখন কঠিন বস্তু গলে যায়। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পেটের শিথিলতা (استطلاق البطن), আল্লাহই ভালো জানেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একজন ঘোষণাকারীকে (মুনাদী) আদেশ করবেন, ফলে সে ঘোষণা করবে।

বলা হবে: এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনায় নেই। যদি এটি সহীহ হয়ও, তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এই বলে যে, তিনি (আল্লাহ) নিজেই ঘোষণা করবেন এবং একজন ঘোষণাকারীকেও ঘোষণা করার আদেশ করবেন। কিন্তু এই (দুর্বল) বর্ণনা দ্বারা সেই সহীহ ও সুপ্রসিদ্ধ বর্ণনাকে বিরোধিতা করা, যার বিশুদ্ধতার উপর আহলুল ইলম বিল-হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ) একমত হয়েছেন এবং যা তাঁরা গ্রহণযোগ্যতা সহকারে গ্রহণ করেছেন—যদিও তা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলাই বলেন: **কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে যে আমি তাকে ক্ষমা করব?**—তা জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, জাহম (ইবনে সাফওয়ান) আল্লাহ তাআলার নামসমূহ অস্বীকার করত। তাই সে তাঁকে কোনো কিছু, কিংবা ‘জীবন্ত’ (হায়্যুন) বা অন্য কোনো নামে নামকরণ করত না, তবে কেবল রূপক অর্থে (মাজাযের মাধ্যমে) ছাড়া। সে বলত: কারণ, যখন তাঁকে এমন নামে নামকরণ করা হয়, যে নামে কোনো সৃষ্টিকে নামকরণ করা হয়েছে, তখন তা সাদৃশ্য স্থাপন (তাশবীহ) হয়ে যায়।

আর জাহম ছিল ‘মুজবির’ (জাবরিয়া মতবাদের অনুসারী)। সে বলত: বান্দা কোনো কিছুই করে না। এই কারণেই তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে আল্লাহকে ‘ক্বাদির’ (ক্ষমতাবান) নামে অভিহিত করত; কারণ তার মতে বান্দা ক্ষমতাবান নয়।

এরপর মুতাযিলারা, যারা ক্বদর (তকদীর) ও ওয়াঈদ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন) সংক্রান্ত বিষয়ে আমর ইবনে উবাইদের মত অনুসরণ করেছিল, তারা জাহমের মাযহাবে প্রবেশ করল। ফলে তারা আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সাব্যস্ত করত কিন্তু তাঁর গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করত না। তারা বলত: আমরা বলি যে আল্লাহ প্রকৃতপক্ষেই (হাকীকাতান) ‘মুতাকাল্লিম’ (বক্তা)। তারা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করত যে আল্লাহ প্রকৃতপক্ষেই মুতাকাল্লিম, যাতে তাদের প্রতি এই অপবাদ না দেওয়া হয় যে তারা বলে আল্লাহ বক্তা নন। কিন্তু তাদের মতে, সুবহানাহু ওয়া তাআলা-এর মুতাকাল্লিম হওয়ার অর্থ হলো, তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেছেন।

সুতরাং অর্থের দিক থেকে তাদের (মুতাযিলাদের) মাযহাব এবং জাহমিয়্যাদের মাযহাব একই। তবে এরা (মুতাযিলারা) বলে যে তিনি প্রকৃতপক্ষেই মুতাকাল্লিম, আর তারা (জাহমিয়্যারা) অস্বীকার করে যে তিনি প্রকৃতপক্ষেই মুতাকাল্লিম। আর উভয় দলের মতের বাস্তবতা হলো যে তিনি বক্তা নন।

কোনো বক্তা (মুতাকাল্লিম)। কেননা, এমন কোনো বক্তাকে বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, যার মধ্যে কালাম (বক্তব্য/কথা) বিদ্যমান (ক্বামা বিহী) নেই। আর না কোনো ইচ্ছাকারী (মুরীদ), যার মধ্যে ইরাদাহ (ইচ্ছা) বিদ্যমান নেই। আর না কোনো মুহিব্ব (প্রেমিক), রাদি (সন্তুষ্ট), মুবগিদ (ঘৃণাকারী) বা রাহীম (দয়ালু), যার মধ্যে ইরাদাহ, মুহাব্বাহ (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি), বুগদ (ঘৃণা) ও রাহমাহ (দয়া) বিদ্যমান নেই।

আর এই বিষয়ে তাদের সাথে ঐ সকল মু'তাযিলাদের অনেকেই একমত পোষণ করেছে, যারা ফিকহের ক্ষেত্রে আবু হানিফার (রহ.) দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে। এবং তাদের (মু'তাযিলাদের) ব্যতীত অন্যান্য মুসলিম ইমামদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যারা মু'তাযিলাদের মত পোষণ করে—তা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারের ক্ষেত্রেই হোক, অথবা কদর (তকদীর) এর ক্ষেত্রে, অথবা আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) এর ক্ষেত্রে, অথবা ইনফা-যুল ওয়া'ঈদ (শাস্তির বাস্তবায়ন) এর ক্ষেত্রে।

অতঃপর মু'তাযিলা এবং কুল্লাবিয়্যাহরা 'আল-মুতাকাল্লিম' (বক্তা)-এর প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হলো। মু'তাযিলা বলল: মুতাকাল্লিম সে, যে কালাম (কথা) সম্পাদন করে (ফা'আল), যদিও সে তা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করে (আহদাসাহু)। তারা এই মত দেয় যাতে তারা বলতে পারে যে আল্লাহ তাঁর ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে কালাম সৃষ্টি করেন এবং তিনি এর মাধ্যমে মুতাকাল্লিম হন।

আর কুল্লাবিয়্যাহরা বলল: মুতাকাল্লিম সে, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান (ক্বামা বিহী), যদিও সে তার মাশিয়্যাহ (ঐচ্ছিক ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা না বলে থাকে, এবং সে মূলতঃ কোনো কাজই সম্পাদন না করে থাকে। বরং তারা মুতাকাল্লিমকে সেই জীবিত সত্তার (আল-হাইয়্যি) স্তরে নামিয়ে আনে যার মধ্যে হায়াত (জীবন) বিদ্যমান, যদিও তার জীবন তার মাশিয়্যাহ বা কুদরাত দ্বারা না হয়, এবং তার কোনো কাজের মাধ্যমেও তা অর্জিত না হয়।

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), তাদের অনুসারীগণ এবং অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহুরুল উকালা)-এর নিকট পরিচিত মুতাকাল্লিম (বক্তা) হলো সে, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান এবং যে তার মাশিয়্যাহ (ঐচ্ছিক ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলে। এমন কোনো মুতাকাল্লিমকে বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান নেই, আর এমন কোনো মুতাকাল্লিমকে উপলব্ধি করা যায় না, যে তার মাশিয়্যাহ ও কুদরাত ব্যতীত কথা বলে।

সুতরাং এই দুই বিদআতী দলের প্রত্যেকেই মুতাকাল্লিমের (বক্তার) বৈশিষ্ট্যের কিছু অংশ গ্রহণ করেছে: মু'তাযিলা গ্রহণ করেছে যে তিনি কর্তা (ফা'ইল), আর কুল্লাবিয়্যাহ গ্রহণ করেছে যে তিনি কালামের স্থান (মহল্লুল কালাম)। অতঃপর মু'তাযিলা দাবি করল যে তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে কালামের কর্তা (ফা'ইল) হন। আর তারা এবং কুল্লাবিয়্যাহদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, যেমন আবুল হাসান... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

এবং অন্যান্যদের মতে, কার্যকারীর মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে না। সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা বলেছেন যে, কার্যকারী কেবল সেই সত্তাই হতে পারে যার মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে। এবং তারা কার্যকারী (ফাইল), কর্ম (ফি'ল) এবং সৃষ্ট বস্তুর (মাফঊল) মধ্যে পার্থক্য করেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন।

আর যারা বলেছেন যে কার্যকারীর মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে না, কিন্তু একই সাথে তারা বলেছেন যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মের কার্যকারী (ফাইল), যেমন আবুল হাসান (আশআরী) এবং অন্যান্যরা; এবং তারা বলেন যে বান্দা প্রকৃতপক্ষে কিছুই করে না, বরং বান্দা যা কিছু সৃষ্টি করে তার সবই আল্লাহর কর্ম। তারা আল্লাহকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কর্মগত গুণাবলী (আস-সিফাতুল ফি'লিয়্যাহ আল-মুনফাসিলাহ) দ্বারা গুণান্বিত করেন এবং তাঁর গুণাবলীকে সত্তাগত গুণাবলী (সিফাতুয যাত) ও কর্মগত গুণাবলীতে (সিফাতুল আফআল) বিভক্ত করেন। অথচ তাদের মতে কর্মসমূহ (আল-আফআল) হলো তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুসমূহ (আল-মাফঊলাত)।

ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহকে তাঁর সৃষ্ট যুলুম ও মন্দ কাজের (আল-ক্বা-বাইহ) দ্বারা গুণান্বিত করা হোক। অথচ তারা বলে যে, আল্লাহকে তাঁর সৃষ্ট কালাম (কথা) বা অন্যান্য বস্তু দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয) ছিল, যার মাধ্যমে মু'তাযিলারা তাদের উপর আক্রমণ করার সুযোগ পায়।

আর যখন তারা আহলুস সুন্নাহর মূলনীতিসমূহের একটিকে প্রতিষ্ঠিত করল—তা হলো: যখন কোনো অর্থ (মা'না) কোনো স্থানে বিদ্যমান থাকে, তখন সেই স্থান থেকে তার জন্য একটি নাম উদ্ভূত হয়, কিন্তু অন্য কারো জন্য তা থেকে নাম উদ্ভূত হয় না, যেমন 'আল-মুতাকাল্লিম' (বক্তা) নামটি—তখন মু'তাযিলারা 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) এবং 'আল-আদিল' (ন্যায়পরায়ণ) নামের মাধ্যমে তাদের এই মূলনীতিকে খণ্ডন করে দেয়। কিন্তু তারা এই খণ্ডনের কোনো দৃঢ় উত্তর দিতে পারেনি।

কিন্তু সালাফ ও ইমামগণের মূলনীতি সুসংগত ও ধারাবাহিক।

কুরআন যে সৃষ্ট নয়, তার প্রমাণ হিসেবে তারা যা পেশ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের পেশকৃত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই)। তারা বলেন, সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া যায় না। তখন তাদের সামনে এই বাণী দ্বারা পাল্টা যুক্তি দেওয়া হয়: أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَبِك (আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে, আপনার ক্ষমা ও নিরাপত্তার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে এবং আপনার মাধ্যমে (আশ্রয় চাই)...)।

মিনকা (তোমার পক্ষ থেকে)। সুতরাং সালাফ ও আইম্মাহগণ তাদের (বিপক্ষের) মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর (আল্লাহর) মু'আফাত (আরোগ্য দান) হলো তাঁরই সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম) তাঁর কর্ম (ফি'ল)। আর মানুষের মধ্যে বিদ্যমান যে 'আফিয়াহ (সুস্থতা), তা হলো তাঁর সৃষ্ট বস্তু (মাফ'উল)।

অনুরূপভাবে তারা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং বান্দাদের সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম) তাদের কর্মসমূহ তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্ট বস্তু (মাফ'উল), তাঁর নিজস্ব কর্ম (নফস ফি'ল) নয়। আর তা (ঐ কর্ম) হলো বান্দার নিজস্ব কর্ম।

আর ঐ সকল লোকের কথার বাস্তবতা ছিল রবের কর্মকে অস্বীকার করা এবং বান্দার কর্মকেও অস্বীকার করা। ফলে মু'তাযিলারা তাদের উপর কালাম (আল্লাহর কথা) ও কদর (তকদীর) এর মাসআলায় এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করেছিল যার মাধ্যমে তারা তাদের (ঐ লোকদের) স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে দিয়েছিল, যেমন তারা (ঐ লোকেরা) মু'তাযিলাদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করেছিল।

আর এটিই হলো মতভেদকারীদের—যাদের বক্তব্যসমূহ বাতিল—তাদের বক্তব্য থেকে সবচেয়ে বড় উপকারিতা যা লাভ করা যায়। কেননা প্রত্যেক দলের বক্তব্য থেকে অন্য দলের বক্তব্যের ত্রুটি (ফাসাদ) স্পষ্ট করার উপকারিতা পাওয়া যায়। ফলে অনুসন্ধানকারী (তালিব) ঐ সকল বক্তব্যের ত্রুটি জানতে পারে এবং তা তাকে হক (সত্য) অনুসন্ধানের দিকে আহ্বানকারী হয়।

আর আপনি হক (সত্য) পাবেন না, কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থায় ছাড়া। আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা আপনি পাবেন না, কেবল সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থায় ছাড়া। ফলে সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদের রয়েছে অন্তর অথবা যারা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে যখন তারা উপস্থিত থাকে (ক্বাফ: ৩৭)। এবং সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদের এমন অন্তর রয়েছে যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে এবং এমন কান রয়েছে যা দিয়ে তারা শ্রবণ করে। এর বিপরীতে তারা, যারা বলেছিল: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তাহলে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না (আল-মুলক: ১০)।

কুল্লাবিয়্যাহদের এই মতের সাথে আহলুল হাদীস ও তাসাওউফের অনেক লোক এবং চার ইমামের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী ফিকহবিদদের মধ্য থেকেও অনেকে একমত পোষণ করেছেন। অথচ তারা (কুল্লাবিয়্যাহ) চার ইমামের অন্তর্ভুক্ত নন।