ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

এবং মুসলিম ইমামগণের মধ্যে তাদের মতো যারা তাদের (সালাফের) বক্তব্য অনুসরণ করেন। আর কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের সাথে কাররামিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহ ব্যতীত ফিকহ, হাদীস ও কালাম শাস্ত্রের অনুসারী অন্যান্য দলও আবির্ভূত হলো। অতঃপর তারা বলল: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথাবলাকারী, এমন কালাম যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। আর তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা কথা বলেন। এর মাধ্যমে তারা মু'তাযিলা ও কুল্লাবিয়্যাহ-এর দুটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) থেকে মুক্তি পেতে চাইল; কিন্তু তারা বলল যে, অনাদি কালে (আযলে) তাঁর পক্ষে কথা বলা সম্ভব ছিল না; বরং কালাম (কথা বলা) তাঁর জন্য সম্ভবপর হয়েছে, যখন তা তাঁর জন্য অসম্ভব ছিল, কোনো কারণের সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই—যা কালামের সম্ভবপরতা ও তার উপর তাঁর ক্ষমতাকে আবশ্যক করে।

এই মতের সাথে কালাম শাস্ত্র, ফিকহ ও হাদীস শাস্ত্রের বহু অনুসারী কাররামিয়্যাহ-এর সাথে একমত পোষণ করেছে; কিন্তু চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) বা তাদের মতো মুসলিম ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যার থেকে তাদের মতো বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। আর এটি এমন একটি বিষয় যেখানে তারা জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলা-এর সাথে অংশীদার হয়েছে; কারণ এই সকল দলই বলে যে, অনাদি কালে (আযলে) তাঁর জন্য কালাম (কথা বলা) সম্ভবপর ছিল না, অতঃপর তা তাঁর জন্য সম্ভবপর হয়েছে যখন তা তাঁর জন্য অসম্ভব ছিল, এমন কোনো কারণের সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই যা এর সম্ভবপরতাকে আবশ্যক করে। কিন্তু জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলা বলে যে, তিনি তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোথাও কালাম সৃষ্টি করেছেন, তাঁর সাথে কোনো কালাম বিদ্যমান হওয়া ছাড়াই; কারণ, যদি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে তাঁর সাথে কোনো কালাম বিদ্যমান হতো, তবে তাঁর সাথে সৃষ্ট বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) বিদ্যমান হতো।

তারা বলল: আর তাঁর সাথে সৃষ্ট বিষয়াদি বিদ্যমান হতে পারে না। জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলা বলল: কারণ সৃষ্ট বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) হলো সেই গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যাকে তারা 'আরদ' (অস্থায়ী গুণ) বলে অভিহিত করে। আর তাদের মতে, তাঁর সাথে কোনো গুণাবলীই বিদ্যমান হতে পারে না। তারা বলল: কারণ গুণাবলী হলো 'আরদ' (অস্থায়ী গুণ), আর 'আরদ' কেবল দেহের (জিসম) সাথেই বিদ্যমান হয়, অথচ তিনি দেহ নন; কারণ দেহ সৃষ্ট বিষয়াদি (হাওয়াদ্দিস) থেকে মুক্ত নয়, আর যা সৃষ্ট বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়, তা নশ্বর (হাদিস)।

আর কুল্লাবিয়্যা (সম্প্রদায়) বলল: বরং সিফাতসমূহ তাঁর (আল্লাহর) সাথে কায়েম থাকে, কিন্তু হাওয়াদিস (সাময়িক ঘটনাবলি) তাঁর সাথে কায়েম থাকে না। আর আমরা সিফাতসমূহকে ‘আ’রাদ’ (অস্থায়ী গুণ) বলি না; কারণ আমাদের মতে, ‘আ’রাদ’ দুই মুহূর্তের বেশি স্থায়ী হয় না, অথচ আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ স্থায়ী। তারা আরও বলল: আর হাওয়াদিসের ক্ষেত্রে, যদি তা তাঁর সাথে কায়েম থাকত, তবে তিনি তা থেকে মুক্ত হতেন না; কারণ কোনো কিছু গ্রহণকারী (আল-ক্বাবিল) হয় তা থেকে মুক্ত হয় না, নয়তো তার বিপরীত (দ্বিদ) থেকে মুক্ত হয় না। আর যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই ‘হাদিস’ (সৃষ্ট)।

তখন উভয় দলের সাথে বিরোধিতাকারী জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বললেন: আর তাদের (প্রথম দলের—যারা সিফাত অস্বীকার করে) এই বক্তব্য যে, তাঁর সাথে সিফাতসমূহ কায়েম থাকে না; কারণ সেগুলো ‘আ’রাদ’ এবং ‘আ’রাদ’ কেবল ‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) এর সাথেই কায়েম থাকে, আর তিনি ‘জিসম’ নন—সুতরাং যা অন্য কিছুর সাথে কায়েম থাকে, তাকে ‘আ’রাদ’ নামে অভিহিত করা একটি নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা (ইস্তিলাহ হাদিস)। অনুরূপভাবে, যাঁর দিকে ইশারা করা যায়, তাঁকে ‘জিসম’ নামে অভিহিত করাও একটি নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা। আর আরবী ভাষায় ‘আল-জিসম’ (الجسم) হলো ‘আল-বাদান’ (দেহ) এবং ‘আল-জাসাদ’ (শরীর), যেমনটি বলেছেন একাধিক ভাষাবিদ, তাঁদের মধ্যে আল-আসমাঈ এবং আবূ আমর।

সুতরাং ‘আল-জিসম’ শব্দটি ‘আল-জাসাদ’ শব্দের অনুরূপ, আর তা হলো স্থূল ও ঘন বস্তু। আর আরবরা বলে, ‘হাযা জাসীম’ (এটি বিশালদেহী) এবং ‘হাযা আজসামু মিন হাযা’ (এটি এর চেয়ে বিশালদেহী), অর্থাৎ এর চেয়ে স্থূল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনি তাকে জ্ঞান ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন [আল-বাক্বারা ২:২৪৭]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তুমি তাদের দেখ, তাদের দেহাবয়ব তোমাকে মুগ্ধ করে; আর যদি তারা কথা বলে, তুমি তাদের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনো [আল-মুনাফিকুন ৬৩:৪]। অতঃপর কখনো কখনো ‘আল-জিসম’ দ্বারা কেবল স্থূলতা ও ঘনত্ব বোঝানো হয়, আবার কখনো এর দ্বারা স্থূল ও ঘন বস্তুকে বোঝানো হয়।

অনুরূপভাবে, কালামশাস্ত্রবিদগণ (আন-নুজ্জার) ‘আল-জিসম’ শব্দটি দ্বারা কখনো ‘আল-মিক্বদার’ (পরিমাণ/মাত্রা) বোঝাতে চান এবং তারা এটিকে ‘আল-জিসমুত তা’লীমী’ (শিক্ষামূলক দেহ/গাণিতিক মাত্রা) নামে অভিহিত করেন। আবার কখনো এর দ্বারা পরিমাপকৃত বস্তুকে বোঝাতে চান, আর তা হলো ‘আল-জিসমুত ত্ববীঈ’ (প্রাকৃতিক দেহ)। আর পরিমাপকৃত বস্তু থেকে বিমূর্ত ‘আল-মিক্বদার’ (পরিমাণ), যেমন গণনাযোগ্য বস্তু থেকে বিমূর্ত ‘আল-আদাদ’ (সংখ্যা)। আর তা পাওয়া যায় না, কেবল...

শুধু ধারণায়, বাহ্যিক সত্তায় নয়। অনুরূপভাবে, কোনো স্থান বা আধার (মহল) থেকে বিমুক্ত (abstracted) তল (surface), রেখা (line) এবং বিন্দু (point) কেবল ধারণার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। তারা (আহলুল কালাম) বলেন: যদি আরবী ভাষায় 'জিসম'-এর অর্থ এই হয়, তবে তা 'ইশারা করা যায় এমন বস্তু' (যা নির্দেশ করা যায়) থেকে অধিকতর নির্দিষ্ট। কারণ, নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত রূহকে (আত্মাকে) তারা 'জিসম' বলে না। বরং তারা বলে, তার রূহ তার জিসম (দেহ) থেকে বেরিয়ে গেছে। তারা বলে, সে (মানুষ) হলো জিসম ও রূহ উভয়ের সমষ্টি। তারা রূহকে জিসম বলে না, আর মানুষের থেকে নির্গত শ্বাসকেও জিসম বলে না।

কিন্তু আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) পারিভাষিক অর্থে স্থির করেছেন যে, যা কিছুর দিকে ইশারা করা যায়, তাকেই 'জিসম' বলা হবে। যেমন তারা পারিভাষিক অর্থে স্থির করেছেন যে, যা কিছু নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, তাকে 'জওহর' (Substance) বলা হবে। এরপর তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যা কিছুর দিকে ইশারা করা যায়, তা কি একক জওহরসমূহ (পরমাণু) দ্বারা গঠিত, নাকি তা উপাদান (মাদদ) ও আকার (সুরত) দ্বারা গঠিত, নাকি তা এই দুটির কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই কারণেই তাদের (আহলুল কালামের) অনেকেই বলেন যে, আমাদের মতে 'জিসম' হলো যা নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, অথবা তা হলো বিদ্যমান সত্তা, যা গঠিত (মুরাক্কাব) নয়।

আহলুল ইলম ওয়াস সুন্নাহ (সালাফ ও সুন্নাহর অনুসারী আলিমগণ) বলেন: যখন জাহমিয়্যা এবং সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারী অন্যান্য দল বলে যে, 'সিফাত কেবল জিসমের সাথেই যুক্ত হতে পারে, আর আল্লাহ তাআলা জিসম নন,' তখন তাদের বলা হয়: যদি তোমরা 'জিসম' বলতে একক জওহরসমূহ (পরমাণু) দ্বারা গঠিত কোনো বস্তু, অথবা উপাদান (মাদদ) ও আকার (সুরত) দ্বারা গঠিত কোনো বস্তুকে বোঝাও, তবে আমরা তোমাদের 'প্রথম প্রতিজ্ঞা' (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল ঊলা) মেনে নেব না। আর তা হলো তোমাদের এই উক্তি: 'সিফাত কেবল এমন বস্তুর সাথেই যুক্ত হতে পারে।' তোমাদের বলা হয়: নিশ্চয়ই রব তাআলা নিজ সত্তায় প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)।

বান্দারা দোয়ার সময় তাঁর দিকে তাদের হাত উত্তোলন করে এবং তাদের অন্তর দিয়ে তাঁকে উদ্দেশ্য করে। আর তিনি হলেন সুবহানাহু ওয়া তাআলা, আল-আলিউল আ'লা (সর্বোচ্চ ও সুমহান)। আর মুমিনগণ কিয়ামতের দিন তাঁকে তাদের চক্ষু দ্বারা স্পষ্টভাবে দেখতে পাবে, যেমন তারা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখে।

পূর্ণচন্দ্রের (আলোচনা প্রসঙ্গে): যদি তোমরা বলো যে, যা এমন, তা হলো 'জিসম' (দেহ) এবং তা হলো 'মুহদাস' (সৃষ্ট বা উৎপত্তিগত)— তবে এটি হবে ভাষা, শরীয়ত এবং যুক্তির পরিপন্থী একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। আর যদি তোমরা বলো: আমরা যা এমন, তাকে 'জিসম' নামে অভিহিত করি এবং বলি যে তা 'মুরাক্কাব' (যৌগিক বা গঠিত)— বলা হবে: তোমাদের এই নব-উদ্ভাবিত নামকরণ এমন নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।

আর যে ব্যক্তি শরীয়ত ও যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত অর্থসমূহের দিকে মনোযোগ দেয় এবং সেগুলোকে এমন সব অস্বীকৃত (আপত্তিকর) নামে অভিহিত করে, যাতে মানুষ তা থেকে দূরে সরে যায়— তাকে বলা হবে: বিতর্ক হলো অর্থের (মা'আনী) মধ্যে, শব্দের (আলফায) মধ্যে নয়। শব্দগুলো যদি ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণও হতো (তবুও অর্থের বিতর্ক মুখ্য হতো), তাহলে যখন সেগুলো তাদের নিজস্ব উদ্ভাবন, তখন (অবস্থা) কেমন হবে? আর এটা জানা কথা যে, যে অর্থসমূহের স্থায়িত্ব শরীয়ত ও যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত, সেগুলোকে এমন বাতিল শাব্দিক বিতর্ক দ্বারা প্রতিহত করা যায় না।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, যা কিছু গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, যার দিকে হাত তোলা হয় এবং যাকে মানুষ তাদের চোখ দ্বারা দেখতে সক্ষম হবে— তা অবশ্যই একক মৌলিক উপাদানসমূহ (জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ) দ্বারা অথবা বস্তু ও আকার (মাদ্দাহ ওয়াস-সূরাহ) দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব) হতে বাধ্য— এটি নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য); বরং এটি চিন্তাবিদ (নুয্যার), ফকীহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে আসা অধিকাংশ জ্ঞানীর (জুমহুরুল উক্বালা) নিকট বাতিল, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন: আর কুল্লাবিয়্যাদের সেই অর্থসমূহের মধ্যে পার্থক্যকরণ প্রসঙ্গে, যা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতার (কুদরাহ) সাথে সম্পর্কিত নয় এবং সেই অর্থসমূহের মধ্যে পার্থক্যকরণ প্রসঙ্গে, যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত— যাকে তারা 'হাওয়াদিস' (নব্য সৃষ্ট বিষয়) নামে অভিহিত করে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সিফাতসমূহকে 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ) নামে অভিহিত করে, কারণ 'আরায' দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না— এই প্রসঙ্গে বলা হবে: বক্তার এই উক্তি যে, 'আরায' (অনিত্য গুণ)— যা হলো কালোত্ব, সাদাত্ব, দীর্ঘতা, স্বল্পতা এবং অনুরূপ বিষয়— দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না, এটি ইসলামের মধ্যে একটি 'মুহদাস' (নব-উদ্ভাবিত) উক্তি, যা সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণের কেউই বলেননি। আর এটি এমন একটি উক্তি যা সকল জ্ঞানীর (জুমহুরুল উক্বালা) অধিকাংশের মতের পরিপন্থী।

সম্প্রদায়ের; বরং মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে যে এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে (বা অনিবার্যভাবে) ভ্রষ্টতা হিসেবে জ্ঞাত, যেমনটি অন্য এক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ বা অ্যাক্সিডেন্ট) নামে অভিহিত করে, এটি হলো আহলুল কালামের (স্কলাসটিক ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে যারা এটি বলে তাদের একটি পারিভাষিক (اصْطِلَاحِيٌّ) বিষয়; এটি ভাষা বিশেষজ্ঞদের পরিভাষা নয়, আর না অন্যান্য জ্ঞান ও সত্যের ধারকগণের পরিভাষা। আর শ্রুতি (সাম') ও যুক্তি ('আকল) দ্বারা জ্ঞাত মৌলিক সত্যসমূহের উপর পরিভাষাগত ভিন্নতা কোনো প্রভাব ফেলে না; বরং এটিকে শাব্দিক বিরোধ (নিযা'আত আল-লাফযিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য করা হয়। আর শাব্দিক বিরোধসমূহের মধ্যে সর্বাধিক নির্ভুল হলো যা কুরআন, রাসূল এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং রাসূল ও সাহাবাগণ যা উচ্চারণ করেছেন, মুসলিমদের ঐকমত্যে তা উচ্চারণ করা বৈধ; আর যা তারা উচ্চারণ করেননি, সে বিষয়ে মতপার্থক্য ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

আর কুল্লাবিয়্যাহদের এই উক্তি সম্পর্কে যে, 'যা হাওয়াদিস (temporal occurrences/সৃষ্ট বিষয়াদি) গ্রহণ করে, তা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, আর যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা হলো 'হাদিস' (সৃষ্ট)।' এই দুটি প্রস্তাবনার (মুকাদ্দিমাতাইন) ক্ষেত্রেই অধিকাংশ যুক্তিবাদী (জুমহুরুল 'উকালা) তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন, এমনকি তাদের পরবর্তী অনুসারীরাও এ বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এবং তারা সেই যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির (আল-আদিল্লা আল-'আকলিয়্যাহ) বাতিল হওয়া স্বীকার করেছেন যা তাদের পূর্বসূরিরা তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে হাওয়াদিসের (সৃষ্ট বিষয়াদির) অনুপ্রবেশ (হুলুল) অস্বীকার করার জন্য উল্লেখ করেছিলেন। আর আশ'আরীয়াহ, শিয়া, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের পরবর্তী ইমামগণও তা স্বীকার করেছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং সালিমিয়্যাহ (السالمية) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আরেকটি দলের উদ্ভব হয়েছে—যারা আহলুল কালাম, ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের অন্তর্ভুক্ত—এবং তাদের মধ্যে অনেকেই এমন আছে যারা নিজেদেরকে এর সাথে সম্পর্কিত করে।