ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

বরং এই কথা যে, মানবজাতির কথা (বাচন) সৃষ্ট এবং চিরন্তন নয়—এই মতটি সেই সকল ইমামগণের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত, যাঁদের দ্বীন ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে ইমামত (নেতৃত্ব) সর্বসম্মত।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যখন তাঁরা ‘তাকদীরের মাসায়েল’ (তাকদীর সংক্রান্ত বিষয়াদি) এবং ‘বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি’ (খলকু আফআলিল ইবাদ) নিয়ে আলোচনা করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যখন তাঁরা ‘বান্দাদের কর্তৃক কুরআন তিলাওয়াত এবং এর উচ্চারণ (আল-লাফয)’ সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সৃষ্টিকর্তার কালাম (বাণী) এবং সৃষ্টির কালামের মধ্যে পার্থক্য প্রমাণ করার জন্য এটিকে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন।

সুতরাং আবূ বকর আহমাদ ইবনু হারূন আল-খাল্লাল—যিনি উসূলুদ-দ্বীন (আকীদার মূলনীতি), উসূলুল-ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি), ফিকহের সকল অধ্যায়, আদব (শিষ্টাচার), আখলাক (চরিত্র), যুহদ (বৈরাগ্য), রাকাইক (হৃদয় বিগলনকারী বিষয়), হাদীসের ইলল (ত্রুটিসমূহ), ইতিহাস এবং ইসলামের অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের বক্তব্যসমূহ সংকলন করেছেন—তিনি ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ‘আল-লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণকারী সম্প্রদায়) সম্পর্কে আলোচনা প্রসঙ্গে আবূ বকর ইবনু যানজাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (যানজাওয়াইহ) বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি বলে, কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফযী বিল-কুরআন) সৃষ্ট, সে জাহমী। আর যে ব্যক্তি বলে, তা সৃষ্ট নয়, সে বিদআতী, তার সাথে কথা বলা হবে না।”

আল-খাল্লাল বলেন: এবং আমাদেরকে আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) ‘আল-লাফযিয়্যাহ’ সম্পর্কে আলোচনা করতে এবং তাদের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করতে শুনেছি। আর আমি ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহকে ‘আল-লাফযিয়্যাহ’ এবং তাদের বিদআতসমূহ উল্লেখ করতে শুনেছি।

আর আল-খাল্লাল বলেন: আমি ইবনু সাদাকাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব ইবনু আরাবীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে মু'তামির ইবনু সুলাইমানকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যে, আমাদের জন্য... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

একজন কাদারী (Qadariyyah) ইমাম, আমি কি তার পেছনে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তার (নিজের) উচ্চারণ সৃষ্ট নয়, সে ঐ ব্যক্তির সমতুল্য যে ধারণা করে যে আল্লাহর আকাশ সৃষ্ট নয়।

আল-খাল্লাল (Al-Khallal) বলেন: এবং আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর আল-মারওয়াযী (Abu Bakr al-Marwazi), তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আযদী (Muhammad ibn Yahya al-Azdi), তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ (Musaddad), তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান (Yahya al-Qattan)-এর নিকট ছিলাম। তখন ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক ইবনু তাওবাহ আল-আম্বারী (Yahya ibn Ishaq ibn Tawbah al-Anbari) এলেন। তখন ইয়াহইয়া (আল-কাত্তান) তাকে বললেন: তুমি একে—অর্থাৎ মুসাদ্দাদকে—বল, হাম্মাদ ইবনু যায়দ (Hammad ibn Zayd) এই বিষয়ে—অর্থাৎ আমাদের এই মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) সম্পর্কে—কী বলেছেন?

তখন তিনি বললেন: আমি হাম্মাদ ইবনু যায়দকে জিজ্ঞেস করেছিলাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলে: মানুষের কথা সৃষ্ট নয়। তখন তিনি বললেন: এটি কুফরীর অনুসারীদের কথা। এবং ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক (Yahya ibn Ishaq) বললেন: আমি মু'তামির ইবনু সুলাইমানকে (Mu'tamir ibn Sulayman) জিজ্ঞেস করেছিলাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলে: মানুষের কথা সৃষ্ট নয়। তখন তিনি বললেন: এটি কুফর (অবিশ্বাস)।

সুতরাং এই সমস্ত আছার (সালাফদের বর্ণনা) এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বর্ণনা, যার উপর নির্ভর করেছেন সুন্নাহর জন্য প্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গ, যেমন আল-মারওয়াযী (al-Marwazi) ও আল-খাল্লাল (al-Khallal) এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে, ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ (Abu Abdullah Ibn Battah) তাঁর 'আল-ইবানা আল-কাবীর' (Al-Ibanah al-Kabir) নামক গ্রন্থে এই আছার এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন।

আমি বলি: হাম্মাদ ইবনু যায়দ (Hammad ibn Zayd) হলেন সুন্নাহর ক্ষেত্রে বিশিষ্ট ইমামগণের মধ্যে একজন, যিনি সময়কাল ও ইমামতের দিক থেকে মালিক (Malik), সাওরী (Thawri), আওযাঈ (Awza'i), হাম্মাদ ইবনু সালামাহ (Hammad ibn Salamah) এবং লাইস ইবনু সা'দ (Layth ibn Sa'd)-এর স্তরের। বরং তিনি সুন্নাহর আলেমদের নিকট সাওরী (Thawri)-এর চেয়ে সুন্নাহর উপর অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যদিও সাওরী তাঁর চেয়ে ইলম (জ্ঞান) ও যুহদ (তপস্যা)-এর দিক থেকে বেশি ছিলেন। এবং হাদীসের আলেমদের নিকট তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ (Hammad ibn Salamah)-এর চেয়ে হাদীসের অধিক হাফিয (স্মরণকারী) ছিলেন, যদিও হাম্মাদ (ইবনু সালামাহ) যুহদ (তপস্যা)-এর জন্য অধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং সুন্নাহর দিকে অধিক আহ্বানকারী ছিলেন।

আর তিনি ছিলেন সেই সময়ের বসরা (Basra)-এর ইমাম, যখন বসরা ছিল ইসলামী জ্ঞানের কেন্দ্রস্থল। আর সেই যুগে উম্মাহর আলেমগণ ছিলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী এবং রাসূলগণের স্থলাভিষিক্ত।

যা হলো তাবেঈ-তাবেঈনদের যুগ, এই মুসলিমগণ এবং তাদের মতো যারা ছিলেন। আর তারা প্রশংসিত তৃতীয় শতাব্দীর অন্তর্ভুক্ত। আর মু'তামির ইবনু সুলাইমান (রহ.)ও অন্যতম বিশিষ্ট ইমাম। তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়িদের চেয়ে কিছুটা নিম্ন পর্যায়ের। ইমাম আহমাদ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যরা তাকে পেয়েছেন। আর তিনি ইমাম আহমাদের অন্যতম শায়খ (শিক্ষক)।

আর হাম্মাদ ইবনু যায়িদ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি ইমাম আহমাদের নাগালের বাইরে চলে যান (অর্থাৎ ইমাম আহমাদ তাকে পাননি)। অতঃপর তিনি (আহমাদ) বলেন: "হাম্মাদ ইবনু যায়িদকে আমি পাইনি, কিন্তু আল্লাহ আমাকে ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিয়েছেন। আর মালিক ইবনু আনাসকেও আমি পাইনি, কিন্তু আল্লাহ আমাকে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিয়েছেন।"

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি সুন্নাহর অন্যতম আলিম এবং হাদীসের বিশুদ্ধতা, এর ত্রুটিসমূহ (ইলল), বর্ণনাকারী (রিজাল) এবং এর নির্ভুলতা (দাবত) সংক্রান্ত জ্ঞানে তিনি আহলুল হাদীসের ইমাম। এমনকি আহমাদ (রহ.) বলেছেন: "আমি আমার চোখে তার মতো কাউকে দেখিনি"—অর্থাৎ সেই শাস্ত্রে (হাদীস শাস্ত্রে)। আর তার কাছ থেকেই আলী ইবনু আল-মাদীনী এই জ্ঞান অর্জন করেন এবং আলী (রহ.)-এর কাছ থেকে সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা আল-বুখারী তা অর্জন করেন। আর তিরমিযী (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাদীসের ত্রুটিসমূহ (ইললুল হাদীস) জানার ক্ষেত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারীর মতো কাউকে দেখেননি।

আর এই আলিম ও ইমামগণ তাদের নিন্দা করেছেন যারা বলত যে, আদম সন্তানের কথা (কালাম) এবং তাদের উচ্চারণ (লফয) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। এটি তখন ঘটে যখন বিদআতী কাদারিয়্যা মতবাদ মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে এবং তারা দাবি করে যে বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর দ্বারা সৃষ্ট নয়—না তাদের কথা, আর না তাদের অন্যান্য কাজ; না তাদের ভালো কাজ, আর না তাদের মন্দ কাজ। বরং তারা বলে: এই কর্মগুলো হলো মুহাদ্দাসা (নতুন উদ্ভাবিত), যা বান্মদা উদ্ভাবন করেছে এবং তা কারো দ্বারা সৃষ্ট নয়। অথবা তারা বলে: বান্দাই এগুলো সৃষ্টি করেছে, যেমন সে এগুলো উদ্ভাবন করেছে। কেননা তারা [আল্লাহর সৃষ্টি করার] প্রমাণ নিয়ে মতবিরোধ করে...

আল্লাহর সৃষ্টি নয় এমন কিছু। এতদসত্ত্বেও, উম্মতের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ ছিল না যে তা (সৃষ্টি) হলো 'মুহদাসাহ' (নতুন করে সৃষ্ট), যা পূর্বে ছিল না এমন অবস্থা থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর কেউই বলেনি যে তা 'কাদীমাহ' (অনাদি)। কিন্তু মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে `কাদারিয়্যাগণ` বিশ্বাস করে যে ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-আফ'আল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) এবং তা থেকে উদ্ভূত ফেরেশতা, জিন ও মানুষের কর্মসমূহ—অর্থাৎ আনুগত্য (তা'আত) ও অবাধ্যতা (মা'আসী)—আল্লাহ সৃষ্টি করেননি।

তারা বলল: কারণ আল্লাহ যদি এই কর্মগুলো সৃষ্টি করতেন, তবে আবশ্যক হতো যে বান্দা `মাজবুর` (বাধ্যকৃত) হবে এবং এর ফলে `তাকলীফ` (শরীয়তের দায়িত্বারোপ), `ওয়া'দ` (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি), `ওয়া'ঈদ` (শাস্তির হুঁশিয়ারি), সওয়াব (পুণ্য) ও ইক্বাব (শাস্তি) বাতিল হয়ে যাবে। আর এই কারণেও যে বান্দা অপরিহার্য জ্ঞান (`ইলমান দারূরীয়্যান`) দ্বারা জানে যে সে নিজেই তার কর্মসমূহ সংঘটিত করে। এবং তারা তাত্ত্বিক প্রমাণাদি দ্বারা এর কারণ ব্যাখ্যা করেছে।

যখন তারা এই `মাক্বালাহ` (মতবাদ) উদ্ভাবন করল, তখন সুন্নাহর ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করলেন, যেমন সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) এই বিদআতের প্রথম অংশকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যখন সাহাবাদের যুগের শেষ দিকে কাদারিয়্যাদের উত্থান ঘটেছিল। তখন ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, ওয়াছিলাহ ইবনুল আসক্বা' এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাদের প্রতিবাদ করেছিলেন।

আর ইমামগণ স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি বান্দার কর্মসমূহ বা অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর (মুহদাসাত) মধ্য থেকে কোনো কিছুকে আল্লাহর সৃষ্টি নয় বলে মনে করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে আকাশ ও পৃথিবীসহ অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে আল্লাহর সৃষ্টিকে অস্বীকার করে। কেননা আল্লাহ `রাব্বুল আলামীন` (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), রাজত্বের মালিক এবং `খালিকু কুল্লি শাইয়িন` (সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা)। সুতরাং সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুই তাঁর `রুবুবিয়্যাত` (প্রতিপালকত্ব) থেকে বাইরে নয়, রাজত্বের কোনো কিছুই তাঁর রাজত্ব থেকে বাইরে নয়, এবং সৃষ্ট বস্তুর (মুহদাসাত) কোনো কিছুই তাঁর সৃষ্টি থেকে বাইরে নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ** (আল্লাহ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং তিনি সবকিছুর তত্ত্বাবধায়ক।) **لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ** (আসমান ও যমীনের চাবিসমূহ তাঁরই জন্য।) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ** (নাকি তারা আল্লাহর জন্য এমন শরীক সাব্যস্ত করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে তা সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে...)

তাদের উপর। বলুন, আল্লাহ্ই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা।} আর তিনি তাআলা বলেছেন: তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আদি স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কী করে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনীই নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত। তিনিই আল্লাহ্, তোমাদের রব। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ্ নেই। তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। আর তিনি সবকিছুর উপর তত্ত্বাবধায়ক (ওয়াকীল)। চোখ তাঁকে দেখতে পায় না, কিন্তু তিনি চোখকে দেখতে পান। আর তিনি তাআলা বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ্, তোমাদের রব, সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ্ নেই।

সুতরাং তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছো?} আর তিনি তাআলা বলেছেন: যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং সার্বভৌমত্বে তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে যথাযথভাবে পরিমাপ করে সুবিন্যস্ত করেছেন (তাকদীর করেছেন)। আর তিনি তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা সবকিছু সৃষ্টি করেছি সুনির্দিষ্ট তাকদীর (পরিমাপ) অনুযায়ী। আর তিনি তাআলা বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেন, তিনি কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? {আর যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করতে চাও, তবে তা গুনে শেষ করতে পারবে না।

নিশ্চয়ই আল্লাহ্ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} আর আল্লাহ্ জানেন যা তোমরা গোপন করো এবং যা তোমরা প্রকাশ করো। আর আল্লাহ্ ব্যতীত যাদেরকে তারা ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা মৃত, জীবিত নয়। আর কখন তাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে, সে সম্পর্কেও তারা অবগত নয়।

এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীগণ) হলেন তাঁরা, যারা আল্লাহর কিতাবের অনুসারী এবং এই নসসমূহের (প্রমাণসূচক পাঠসমূহের) দাবি অনুযায়ী আকীদা পোষণকারী। যেখানে তারা প্রত্যেকটি সৃষ্ট বস্তুকে (মুহদাস) – তা সত্তা (আ'ইয়ান), গুণাবলী (সিফাত), অথবা সরাসরি কৃত কর্ম (আল-আফআল আল-মুবাশারাহ) কিংবা উৎপন্ন কর্ম (আল-আফআল আল-মুতায়াল্লিদাহ) হোক— এবং প্রত্যেকটি গতিকে – তা প্রাকৃতিক (ত্বাবঈয়্যাহ), ঐচ্ছিক (ইরাদিয়্যাহ) বা জবরদস্তিমূলক (কাসরিয়্যাহ) হোক— [এসবের ক্ষেত্রে বিশ্বাস করে যে] নিশ্চয়ই আল্লাহ্ই এসব কিছুর সৃষ্টিকর্তা, তাঁর রব, তাঁর মালিক, তাঁর অধিপতি (মালীক) এবং এর উপর তত্ত্বাবধায়ক (ওয়াকীল)।

আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর) এবং সব বিষয়ে সম্যক অবগত (আলীম)। সুতরাং তারা তাঁর পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান (ইলমুল মুহীত), তাঁর পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা (কুদরাতুল কামিলাহ), তাঁর সর্বব্যাপী ইচ্ছা (মাশিয়াতুশ শামিলাহ) এবং তাঁর পরিপূর্ণ রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) উপর ঈমান এনেছে। এবং এই কারণে...