ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তাকদীরের (আল-কাদার) প্রতি ঈমান হলো তাওহীদের ভিত্তি (নিযামুত তাওহীদ)। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করলো এবং তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলো, তার তাওহীদ পূর্ণ হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করলো কিন্তু তাকদীরকে অস্বীকার করলো (কাজ্জাবা বিল-কাদার), তার এই অস্বীকার তার তাওহীদকে বাতিল করে দিলো (নাকাদা)।

আর আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) হলো তাঁর প্রকাশ্য (আয-যাহিরাহ) এবং অপ্রকাশ্য (আল-মুদমারা) নামসমূহের নামের অর্থের (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যখন আপনি বলেন: ‘আমি আল্লাহর ইবাদত করেছি’ এবং ‘আমি আল্লাহকে ডেকেছি’ এবং আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি [সূরা ফাতিহা ৪], তখন এই নাম (আল্লাহ) থেকে তাঁর কোনো সিফাতই—তাঁর জ্ঞান (ইলম), তাঁর রহমত, তাঁর কালাম (কথা) এবং তাঁর অন্যান্য সকল সিফাত—বের হয়ে যায় না।

আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করলো, সে শিরক করলো। অথচ তাঁর (নবী সাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে: ‘আল্লাহর ইজ্জতের (সম্মানের) কসম’ দ্বারা কসম করা এবং তাঁর এই উক্তি দ্বারা কসম করা: ‘আল্লাহর জীবনের (লা-আম্রুল্লাহ) কসম’। সুতরাং, এর দ্বারা জানা গেল যে, এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা নয়।

অতএব, এই সুস্পষ্ট আয়াতসমূহকে (আল-আয়াতিল মানসূসাহ) তাদের প্রাপ্য অধিকার দাও—তাদের ব্যাপকতা (উমূম) অনুসরণের মাধ্যমে, যা তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, আল্লাহই হলেন সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)। কেননা, এটা জানা কথা যে, আল্লাহ সৃষ্টিকূলের (আল-মাখলুক) মধ্যে প্রবেশকারী নন, এবং এটাও জানা কথা যে, তাঁর সিফাতসমূহ তাঁর নামের অর্থের (মুসাম্মা ইসমিহি) বাইরে নয়।

আর মু'তাযিলাদের (আল-মু'তাযিলাহ) কথা হলো, যারা জাহমিয়্যা (আত-তাজাহহুম) এবং কাদারিয়্যা (আল-কাদার) মতবাদকে একত্রিত করেছে, তারা নিশ্চিতভাবে সেই বিষয়গুলোকে এর (সৃষ্টিকর্তা নামের) আওতা থেকে বের করে দিয়েছে যা এই নাম নিশ্চিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করে—যেমন ফেরেশতা, জিন, মানুষ এবং চতুষ্পদ জন্তুদের কাজসমূহ: তাদের আনুগত্য (তা'আত) এবং তাদের আনুগত্যহীনতা। আর এটি আল্লাহর রাজত্ব (মুলক) এবং তাঁর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) একটি বিশাল অংশ (কিসতুন কাবীর); বরং এগুলো তাঁর রাজত্বের সৌন্দর্য (মাহাসিনি মুলকিহি) এবং তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন ও সৃষ্টিকূলের অন্তর্ভুক্ত।

অথচ তারা (মু'তাযিলারা) এর (সৃষ্টিকূলের) মধ্যে তাঁর কালামকে (আল্লাহর কথা) প্রবেশ করিয়ে দিয়েছে, এই কারণে যে, কালামকে ‘বস্তু’ (শাইয়ুন) নামে অভিহিত করা হয়, যেমন তাঁর এই বাণীতে: যখন তারা বললো, আল্লাহ কোনো মানুষের উপর কিছুই (মিন শাইয়িন) নাযিল করেননি। বলুন, কে সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন? [সূরা আন'আম ৯১]। কিন্তু তারা এই বিষয়টি বিবেচনা করেনি যে, এটি (কালামকে ‘বস্তু’ বলা) ঠিক তেমনি, যেমন তাঁর জ্ঞানকে ‘বস্তু’ নামে অভিহিত করা হয়েছে তাঁর এই বাণীতে: আর তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না... [অসম্পূর্ণ আয়াত]।

...তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছু দ্বারা, তবে তিনি যা চান তা ব্যতীত} [আল-বাকারা: ২৫৫]। এবং তাঁর নিজের নামকে 'শাই' (বস্তু/কিছু) বলে আখ্যায়িত করা তাঁর এই বাণীতে: বলো, সাক্ষ্য হিসেবে কোন জিনিস (শাই) সর্বশ্রেষ্ঠ? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী [আল-আন'আম: ১৯]। আর নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: প্রত্যেক জিনিস (কুল্লি শাইয়িন) সেই কালামের সাথে সংযুক্ত থাকার ভিত্তিতে ব্যাপকতা লাভ করে। কারণ নামের নির্দেশিকা তার শর্তাবলী (বা সীমাবদ্ধতা) অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

সুতরাং, তাঁর বাণী: আর তিনি প্রত্যেক জিনিস সম্পর্কে সম্যক অবগত [আল-বাকারা: ২৯]—এর মধ্যে তাঁর সত্তাও অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাঁর সত্তা জ্ঞাত হওয়ার যোগ্য। আর তাঁর বাণী: আর তিনি প্রত্যেক জিনিসের উপর ক্ষমতাবান [আল-বাকারা: ২০]—এর মধ্যে তা অন্তর্ভুক্ত যা মাকদূর (ক্ষমতার অধীন) হওয়ার যোগ্য। আর এটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যার সত্তা অস্তিত্বের জন্য সম্ভবপর। এবং কখনো কখনো বলা হয়: এর মধ্যে এমন সব কিছু অন্তর্ভুক্ত যা 'মাশী' (ইচ্ছাকৃত) অর্থে 'শাই' (বস্তু) নামে অভিহিত হয়। কারণ 'শাই' (বস্তু) মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর তা 'মাশী' (যা চাওয়া হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

সুতরাং, যা কিছু চাওয়া বা ইচ্ছা করা সম্ভব, তিনি তার উপর ক্ষমতাবান। আর যদি তুমি চাও, তবে বলতে পারো: তিনি এমন সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সম্ভব। আর যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-যাতিহি), তা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে 'শাই' (বস্তু) নয়।

আর তাঁর বাণী: আল্লাহ প্রত্যেক জিনিসের সৃষ্টিকর্তা [আর-রা'দ: ১৬]—এর ক্ষেত্রে জানা যায় যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টি (আল-মাখলুক) নন, এবং এই নাম তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং এর মধ্যে কেবল সৃষ্ট প্রত্যেক জিনিসই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: আর তা হলো সমস্ত সৃষ্টিকুল (আল-হাদিসাত)।

এই আলোচনার পাশাপাশি, আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) বলেন যে, বান্দার জন্য মাশীআত (ইচ্ছা), কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইরাদাহ (সংকল্প) রয়েছে, এবং সে তার কাজের প্রকৃত কর্তা (ফাইল)। আর তারা 'জাবর' (জোরপূর্বক বাধ্য করা) শব্দটি প্রয়োগ করতে নিষেধ করেন। কারণ 'জাবর' শব্দটি এই ইঙ্গিত দেয় যে আল্লাহ বান্দাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বাধ্য করেছেন, যেমন নারীকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা হয়; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং বান্দা হলো মুখতার (বাছাইকারী), সে তার ইখতিয়ার (বাছাই), মাশীআত (ইচ্ছা), রিদা (সন্তুষ্টি) এবং মুহাব্বাত (ভালোবাসা) দ্বারা কাজ করে। সে ইচ্ছাহীন, জবরদস্তিমূলকভাবে বাধ্য নয়। আর আল্লাহই এসবের সৃষ্টিকর্তা।

সম্পূর্ণটাই; কারণ এই বিষয়গুলো হলো সৃষ্ট (মুহদাস) এবং সম্ভাব্য (মুমকিন) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আল্লাহ যে সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা, তার প্রমাণ ঠিক তেমনই, যেমন তিনি অন্যান্য সৃষ্ট বিষয়াদিরও সৃষ্টিকর্তা। আর এই বিষয়ে আলোচনার স্থান এটি নয়, কারণ সেটির জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, ইমামগণ তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বান্দাদের কথা ও কাজকে আল্লাহর সৃষ্টি থেকে বাইরে মনে করে, এবং তারা (ইমামগণ) এটিকে সেই ব্যক্তির সমতুল্য গণ্য করেছেন যে আকাশ ও পৃথিবীকে আল্লাহর সৃষ্ট নয় বলে মনে করে।

এটি এমন অবস্থায় যখন সেই বিদআতীগণ বলত যে এগুলো সৃষ্ট (মুহদাস), চিরন্তন (কাদীম) নয়। তাহলে কেমন হবে যদি বলা হয় যে এগুলো চিরন্তন? কারণ সেক্ষেত্রে তা দুটি ভ্রষ্টতা, বরং তিনটি ভ্রষ্টতায় পরিণত হয়।

প্রথমত: সৃষ্ট ও নির্মিত বিষয়কে আল্লাহর চিরন্তন গুণ (সিফাত কাদীমাহ) হিসেবে গণ্য করা—যা খ্রিস্টান (নাসারা) এবং তাদের মতো অন্যদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহর সৃষ্ট ও তাঁর ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়কে তাঁর সৃষ্টি ও ক্ষমতা থেকে বাইরে নিয়ে যাওয়া, যেমনটি কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে—যা অগ্নিপূজক (মাযূস) এবং তাদের মতো অন্যদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তৃতীয়ত: বান্দার কাজ, তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয় এবং তার অর্জন (কাসব) কে তার জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়, অর্জন এবং কাজ হওয়া থেকে বাইরে নিয়ে যাওয়া—যা জাবরিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ এবং মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

সুতরাং এই ছিল এই বিষয়ে সেই ইমামগণের আলোচনার মূল দিক। এরপর যখন ‘লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণকারী) দের বিদআত সৃষ্টি হলো, তখন সেই যুগের ইমামগণ সামগ্রিকভাবে প্রমাণ পেশ করলেন...

তারা যে সালাফদের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমন ইমাম বুখারী, যিনি ‘আস-সহীহ’-এর রচয়িতা, এবং যেমন ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বলের সাথী ইমাম আবূ বকর আল-মারওয়াযী এবং তাঁর (মারওয়াযীর) সময়ে বহু সংখ্যক লোক, এবং যেমন আবূ বকর আল-খাল্লাল ও তাঁর মতো অন্যান্যরা।

এই ইমামগণ এবং অন্যান্যরা তাদের মতের অসারতা প্রমাণ করার জন্য দলীল পেশ করেছেন, যারা বলে যে: বান্দার কর্ম অথবা আল্লাহর সিফাতের সাথে সম্পর্কিত তার গুণাবলী সৃষ্ট নয়; এমন দলীল দ্বারা যা প্রমাণ করে যে বান্দাদের কর্ম ও তাদের গুণাবলী সৃষ্ট।

সুতরাং বুখারী বর্ণনা করেছেন আবূ কুদামাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, যিনি বলেন: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি: বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট।

আর ইমাম আহমাদের সাথী আল-মারওয়াযী এবং আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন ইমামগণের সেই বক্তব্য যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—আদম সন্তানের কথা (উচ্চারণ) এবং তাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট হওয়ার উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ।

ইন শা আল্লাহ, এ বিষয়ে ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ শীঘ্রই আসবে। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই মূলনীতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যেখান থেকে এই বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো ‘লাফযের মাসআলা’ (উচ্চারণের বিষয়টি)।

পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)

আর ‘কুরআন আবৃত্তির (লাফযের) মাসআলা’ নিয়ে এমন কিছু লোকও দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন, যাদের জ্ঞান, মর্যাদা, দ্বীন ও বুদ্ধি ছিল। আর এর কারণে আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যে বিতর্ক ও সম্পর্কচ্ছেদ (মুহাসামাত ও মুহাজারাত) সংঘটিত হয়েছে। এমনকি ইবন কুতাইবাহ এমন কথা বলেছেন যার অর্থ হলো: আহলুল হাদীস কোনো বিষয়েই মতভেদ করেননি— (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

তাদের মাযহাবসমূহে, শুধুমাত্র ‘উচ্চারণ সংক্রান্ত মাসআলা’ (মাসআলাতুল লাফয) ব্যতীত। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এর কারণ হলো, এই মাসআলার মধ্যে যে অস্পষ্টতা ও মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, তার অনেক অংশই শাব্দিক (কেবলমাত্র শব্দের ব্যবহার নিয়ে)। আর মানুষের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ ছিল না যে বান্দাদের সেই কথা, যা আল্লাহ তাআলা নাযিল করেননি, তা উদ্ভাবিত (মুহদাছ) ও সৃষ্ট (মাখলূক)। যদিও ‘বর্ণমালার অক্ষরসমূহ’ (হুরুফুল হিজা) এবং ‘উদ্ভাবিত বস্তুর নামসমূহ’ (আসমাউল মুহদাছাত) নিয়ে যে আলোচনা, তাতে মতবিরোধ রয়েছে—আর এটাই সেই বিষয় যা এই মূর্খদেরকে তাদের দ্বারা কৃত অসম্ভব (মুহাল) কাজে নিক্ষেপ করেছে।

যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা (যদি আল্লাহ তাআলা চান) সে বিষয়ে সতর্ক করব। আর এই উত্তরটি ‘উচ্চারণ সংক্রান্ত মাসআলা’টির বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য যথেষ্ট নয়; কিন্তু আমরা সংক্ষেপে সে বিষয়ে সতর্ক করব, অতঃপর আমরা বলছি:

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, আর তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা মানুষের কাছে পৌঁছে দেন যা আল্লাহ তাদের উপর তাঁর ওহী (প্রত্যাদেশ) ও কালাম (বাণী) থেকে নাযিল করেছেন। সুতরাং মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তারা যা নিয়ে এসেছে তাতে তাদের সত্যায়ন করেছে এবং তারা যা আদেশ করেছে তাতে তাদের আনুগত্য করেছে। আর এরাই হলো প্রতিটি সময় ও কালে মুমিন (বিশ্বাসী) এবং এরাই জান্নাত ও সৌভাগ্যের অধিকারী। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও যার প্রশস্ততা আকাশ ও পৃথিবীর প্রশস্ততার মতো, যা প্রস্তুত করা হয়েছে তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২১]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইয়াহুদী, নাসারা ও সাবিঈন—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না। [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৬৯]

আর মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা তাদের প্রতি কুফরি করেছে ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে: যেমন সেই জাতিসমূহ যাদের সংবাদ আল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—নূহের কওম, আদ, ছামূদ, লূতের কওম, আইকার অধিবাসী (আসহাবুল আইকাহ) এবং ফিরআউন।