ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

ইসলামের তুর্কি শাসকবর্গ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে। আর যখন তাদের বলা হয়: "আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে আসো," তখন তারা তা থেকে সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর যখন তাদের জ্ঞান, দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে সন্দেহ (শুবহাত) ও কামনা-বাসনার (শাহাওয়াত) কারণে কোনো বিপদ আপতিত হয়, অথবা তাদের নিফাক (কপটতা)-এর শাস্তি হিসেবে তাদের জান ও মালের ওপর (বিপদ আসে), তখন তারা বলে, "আমরা তো কেবল (আধ্যাত্মিক) 'যাওক' (স্বাদ/উপলব্ধি)-এর মাধ্যমে জ্ঞানকে সুনিশ্চিত করে উত্তম কাজ করতে চেয়েছি এবং আমরা 'শারঈ দলীলসমূহ' (শরীয়তের প্রমাণাদি) ও 'আকলী কাওয়াতি' (নিশ্চিত যৌক্তিক প্রমাণাদি)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে চেয়েছি।" যা বাস্তবে কেবলই ধারণা (জুনূন) ও সন্দেহ (শুবহাত), অথবা 'যাওকী' (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি)-এর প্রমাণাদি, যা বাস্তবে কেবলই বিভ্রম (আওহাম) ও কল্পনা (খায়ালাত)।

এরাই তারা, যাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ তা জানেন। সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন, তাদের উপদেশ দিন এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে মর্মস্পর্শী কথা বলুন। [সূরা নিসা ৪:৬৩] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: কিন্তু না, আপনার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার ওপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়। [সূরা নিসা ৪:৬৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি; কিন্তু এরপর তাদের একটি দল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয়। [সূরা নূর ২৪:৪৭] আর যখন তাদের মাঝে বিচার করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখনই তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয়। [সূরা নূর ২৪:৪৮] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: মুমিনদের কথা তো কেবল এই যে, যখন তাদের মাঝে বিচার করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম। [সূরা নূর ২৪:৫১] আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনো, তখন তারা বলে, আমরা শুধু আমাদের ওপর যা নাযিল হয়েছে তাতেই ঈমান আনি। আর তারা এর বাইরে যা আছে তা অস্বীকার করে, অথচ তা-ই সত্য এবং তাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারী। [সূরা বাকারা ২:৯১]

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিতাবের মধ্যে বিভেদ ও মতপার্থক্য সৃষ্টিকারীদের নিন্দা করেছেন, যারা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান আনে এবং কিছু অংশকে বাদ দেয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ ছিল এক উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা ফয়সালা করে দেয়... [সূরা বাকারা ২:২১৩]

মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, তার মীমাংসা করার জন্য। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা কেবল নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশতই তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ্ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ্ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।} (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২১৩)

আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই। (সূরা আল-আন‘আম, ৬:১৫৯)

আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৩)

আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে। আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৫)

যেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১০৬)

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহর মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং আহলুল বিদ‘আত ওয়াল ফুরকাহর (বিদ‘আতী ও বিভেদ সৃষ্টিকারী দলের) মুখমণ্ডল কালো হবে।

আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফاً) দীন-এর জন্য তোমার মুখমণ্ডল স্থির রাখো। আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। (সূরা আর-রূম, ৩০:৩০)

তোমরা তাঁর অভিমুখী হও এবং তাঁকে ভয় করো, আর সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। (সূরা আর-রূম, ৩০:৩১)

যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে উল্লসিত। (সূরা আর-রূম, ৩০:৩২)

আর আল্লাহ্ তা‘আলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীন-এর সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমরা তোমার প্রতি ওহী করেছি, আর যার উপদেশ আমরা ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম— এই বলে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। তুমি মুশরিকদেরকে যেদিকে আহ্বান করছ, তা তাদের কাছে কঠিন মনে হয়। আল্লাহ্ যাকে ইচ্ছা করেন, তাকে তাঁর দিকে মনোনীত করেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয়, তাকে তিনি পথ দেখান। (সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৩)

আর তাদের কাছে জ্ঞান আসার পরই তারা কেবল নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশতই বিভক্ত হয়েছে। আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশের কথা পূর্বনির্ধারিত না থাকত, তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। আর নিশ্চয়ই যারা তাদের পরে কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তারা এ সম্পর্কে ঘোর সন্দেহে নিপতিত। (সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৪)

সুতরাং এ কারণেই তুমি আহ্বান করো এবং তোমাকে যেভাবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেভাবে দৃঢ় থাকো। আর তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না। আর বলো, আল্লাহ্ যে কিতাব নাযিল করেছেন, আমি তাতে ঈমান এনেছি। (সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৫)

وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ [সূরা শুরা: ১৫]। আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি নাযিলকৃত সকল কিতাবের প্রতি ঈমান আনেন এবং সকল মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার (আদল) প্রতিষ্ঠা করেন। ফলে তিনি যেন প্রত্যেক হকদারের হক তাকে প্রদান করেন এবং প্রত্যেক বাতিলপন্থীকে তার বাতিল (মিথ্যা) থেকে বিরত রাখেন।

কেননা, দ্বীন ও দুনিয়ার সকল বিষয়ে, যা তিনি (নবী) নিয়ে এসেছেন, তাতে ইনসাফ (ক্বিস্ত) ও ন্যায়বিচার (আদল) প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক। আর এটিই রাসূলদের প্রেরণের এবং কিতাবসমূহ নাযিলের মূল উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [সূরা হাদীদ: ২৫]। (অর্থাৎ: নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলদেরকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড (মীযান) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [সূরা বাকারা: ২৮৫] (সূরাটির শেষ পর্যন্ত)।

আর এই দুটি আয়াত সম্পর্কে সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আরশের নিচে অবস্থিত এক ভান্ডার থেকে এই দুটি আয়াত প্রদান করা হয়েছে এবং তিনি এই দুটির কোনো অংশ পাঠ করেননি, যা তাঁকে দেওয়া হয়নি। এবং সহীহ (হাদীস)-এ আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি রাতে এই দুটি আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إلَى إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [সূরা বাকারা: ১৩৬]। (অর্থাৎ: তোমরা বলো: আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতদের (বংশধরদের) প্রতি নাযিল করা হয়েছে, এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা নবীগণকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে—আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।)

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [সূরা বাকারা: ১৩৭]। (অর্থাৎ: সুতরাং তারা যদি তোমাদের ঈমান আনার মতো ঈমান আনে, তবে তারা অবশ্যই হেদায়েত লাভ করবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধিতার (শিয়াক্ব) মধ্যেই রয়েছে। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহই তোমার জন্য যথেষ্ট হবেন। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।)

পরিচ্ছেদ:

যখন উম্মতসমূহের মধ্যে এমন কাফির ও মুনাফিক ছিল, যারা রিসালাতের কিছু অংশকে অস্বীকার করত, অন্য অংশকে নয়—হয় তাকদীরের (বিধানের) ক্ষেত্রে, অথবা বৈশিষ্ট্যের (বর্ণনার) ক্ষেত্রে; যেমন তাদের মধ্যে এমন কাফির ও মুনাফিকও ছিল, যারা রিসালাতের মূল ভিত্তিকেই অস্বীকার করত। আর যারা রিসালাতের মূল ভিত্তি অস্বীকার করত, তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা বলত: নিশ্চয়ই রাসূল হলেন কবি, জাদুকর, গণক, শিক্ষাপ্রাপ্ত, পাগল এবং মিথ্যা রটনাকারী।

যেমন ছিল কুরাইশের প্রধান, তাদের দার্শনিক ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তি ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ আল-ওয়াহীদ, যার কথা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: আমাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে, যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি আর আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন-সম্পদ এবং উপস্থিত পুত্রগণ আর আমি তার জন্য সুগম করেছি সুগম পথ এরপরও সে আশা করে যে, আমি আরও বাড়িয়ে দেব কখনোই নয়! নিশ্চয়ই সে আমার আয়াতসমূহের প্রতি ছিল বিদ্বেষপরায়ণ আমি তাকে কঠিন শাস্তির দিকে ঠেলে দেব নিশ্চয়ই সে চিন্তা করল এবং পরিমাপ করল (পরিকল্পনা করল) ধ্বংস হোক, সে কীভাবে পরিমাপ করল! আবারও ধ্বংস হোক, সে কীভাবে পরিমাপ করল! অতঃপর সে তাকাল অতঃপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল অতঃপর সে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং অহংকার করল অতঃপর সে বলল: এটা তো কেবল পরম্পরাগত জাদু এটা মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।

কেননা সে প্রথমে তার চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রে রাসূলগণের বিরোধী দার্শনিকের মতোই কাজ করেছিল: যা হলো—মধ্যবর্তী পদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত) লাভ করার জন্য যুক্তির দুই প্রান্তের ধারণা থেকে এমন মূলনীতিতে উত্তরণের চেষ্টা করা যা সত্যায়নকে আবশ্যক করে। অতঃপর সে দ্বিতীয়ত পরিমাপ করল (পরিকল্পনা করল)। আর এই পরিমাপ হলো ‘কিয়াস’ (অনুমান), যা হলো ব্যাপক যৌক্তিক কিয়াসের মাধ্যমে মূলনীতিসমূহ থেকে কাঙ্ক্ষিত সিদ্ধান্তে উত্তরণ। আমার জীবনের শপথ!

নিশ্চয়ই তা সঠিক, যদি তার হেতুবাক্যগুলো (premises) বিশুদ্ধ হয়। যদিও ফলাফল বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সার্বজনীন মানসিক বিষয় হয়, যার অস্তিত্ব বাস্তবে নয়, বরং ধারণায় থাকে—যেমন সংখ্যা ও পরিমাপের গাণিতিক বিজ্ঞানসমূহ। কারণ, গণিতীয় বস্তু থেকে বিমূর্ত সংখ্যা এবং বস্তু থেকে বিমূর্ত পরিমাপ কেবল ধারণার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। কিন্তু (প্রশ্ন হলো) কীভাবে (তারা সফল হবে), যখন ধর্মতত্ত্বের (ঐশী বিষয়াবলীর) ক্ষেত্রে তাদের বেশিরভাগ হেতুবাক্যই হলো এমন দাবি, যেখানে সার্বজনীনতার দাবি করা হয়?

এবং সেই প্রতিজ্ঞাটি (proposition) হলো প্রমাণবিহীনভাবে স্বীকৃত বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। আর যখন কোনো অনুমানে (Qiyās) কোনো জ্ঞাত সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা না থাকে, তখন তা কাঙ্ক্ষিত ফলাফল দিতে পারে না। তারা (দার্শনিকরা) সেই উপেক্ষিত বিষয়গুলোকে, যা আংশিক বিষয়ের (particulars) অর্থে ব্যবহৃত হয়, সেগুলোকে সাধারণ স্বীকৃত সার্বজনীন বিষয়াদির সাথে মিশিয়ে ফেলে, অথবা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (Qiyās at-Tamthīl) মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে সার্বজনীনতার দাবি করে।

আর এটা জানা কথা যে, প্রতিটি অনুমানেই একটি 'সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা' থাকা আবশ্যক। কিন্তু তাদের ঐশী বিষয়াবলী সংক্রান্ত যে 'সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা'গুলো রয়েছে, সেগুলোর সার্বজনীনতা জ্ঞাত নয়। কারণ, সেগুলোর সার্বজনীনতা কেবল সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (Qiyās at-Tamthīl) মাধ্যমেই জানা যায়, যা হতে পারে নিকৃষ্টতম অনুমানগুলোর একটি—যা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য আরোপের (তাশবীহ) দিকে নিয়ে যায়। যেমন তারা বলে: 'এক (আল-ওয়াহিদ) থেকে এক ছাড়া আর কিছু নির্গত হয় না।' অথচ তাদের কাছে আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা এবং জগতসমূহের প্রতিপালককে পানি ও আগুনের প্রকৃতির মতো প্রাকৃতিক বস্তুর সাথে সাদৃশ্য আরোপ করা ছাড়া আর কোনো ভিত্তি নেই।

উপরন্তু, তারা ধর্মতত্ত্ব এবং যুক্তিবিদ্যায় যে 'এক' (আল-ওয়াহিদ) প্রমাণ করে, যার মাধ্যমে তারা প্রকারভেদের (species) প্রতিজ্ঞাকে গঠিত করে—যা হলো 'জাতি' (আল-জিস) এবং 'ভেদক' (আল-ফাসল)—তার কোনো বাস্তবতা নেই এবং তা বাস্তবে নয়, কেবল ধারণার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। আমরা বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তারা বুদ্ধিগত বিষয়াদি থেকে যা প্রমাণ করে—যা হলো বিমূর্ত 'বুদ্ধিগত সত্তা' (আল-জাওয়াহির আল-আকলিয়্যাহ আল-মুজাররাদা)...