ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

আল-মাসালুল আ’লা (সর্বোচ্চ উপমা/আদর্শ), কেননা সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) এবং সৃষ্টি (আল-মাখলুক) এমন কোনো সার্বিক যুক্তির (ক্বাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত হয় না যার এককসমূহ সমতা রাখে। আর তারা কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। বরং এটা জানা যায় যে, যে কোনো পূর্ণতা—যা কোনোভাবেই ত্রুটিমুক্ত—যদি সৃষ্টির জন্য প্রমাণিত হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা তার জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা বিহী)। আর যে কোনো ত্রুটি যা সৃষ্টি থেকে দূর করা আবশ্যক, সৃষ্টিকর্তা তা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখার জন্য অধিক উপযুক্ত। আর এই ধরনের যুক্তিনির্ভর অনুমান (আল-আক্বইয়িসাহ আল-আক্বলিয়্যাহ) হলো সেই উপমাসমূহের প্রকার, যা কুরআনে পেশ করা হয়েছে। আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ’লা)। আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

যখন রিসালাতের (নবুওয়াতের বার্তা) প্রতি কাফিরদের অবস্থান যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তখন তাদের (কাফিরদের) সাথে রিসালাতের কিছু অংশে যারা অংশীদারিত্ব করেছে, তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান এসেছে: ফলে জাহমিয়্যা সম্প্রদায় অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ কথা বলেন (ইয়াতাকাল্লামু) বা বলেন (ইয়াকুলু), অথবা তিনি ভালোবাসেন (ইয়ুহিব্বু) বা ঘৃণা করেন (ইয়ুবগিযু)। আর তারা তাঁর অন্যান্য সকল সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করেছে যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন। সুতরাং তারা রিসালাতের (বার্তার) কিছু মৌলিক সত্য অস্বীকার করেছে, যা হলো আল্লাহর কালাম (কথা), এবং তারা রিসালাতের মধ্যে বিদ্যমান আল্লাহর কিছু গুণাবলী অস্বীকার করেছে।

আর ইসলামে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি এই মতবাদ প্রকাশ করে—যদিও তা ইসলামের পূর্বে অন্যান্য জাতিসমূহের মধ্যে বিদ্যমান ছিল—সে হলো জা’দ ইবনে দিরহাম, যে জাহম ইবনে সাফওয়ানের শিক্ষক ছিল। কথিত আছে যে সে হাররানের অধিবাসী ছিল। আর সেখানে দার্শনিকদের (ফালাসফাহ) ইমামগণ ছিলেন। তাদের কাছ থেকেই আবু নাসর আল-ফারাবী তার দর্শনের (ফালসাফাহ) অনেক কিছু শিখেছিলেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আব্দুল লতিফ ইবনে ইউসুফ আল-বাগদাদী।

অতঃপর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী ওয়াসিত শহরে জা’দকে কুরবানি (হত্যা) করেন। এটি ঘটেছিল তাবেঈন এবং অন্যান্য মুসলিম উলামাদের যুগে, যারা ছিলেন সেই সময়ের তাবেঈনদের অবশিষ্ট অংশ: যেমন হাসান আল-বাসরী ও অন্যান্যরা, যারা তার এই কাজের প্রশংসা করেছিলেন এবং শুকরিয়া জ্ঞাপন করেছিলেন। তিনি (খালিদ) বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন; কেননা আমি জা’দকে কুরবানি করছি।"

ইবনু দিরহামের ব্যাপারে; কারণ সে দাবি করেছিল যে আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে প্রকৃত অর্থে কথা (তাকলীম) বলেননি—জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান। অতঃপর তিনি (খালিদ আল-কাসরি) নেমে এসে তাকে (জা'দকে) যবেহ করলেন।

আর তারা (এই বিদআতী দল) তাদের এই মতবাদ সেই বিদআতী সাবিঈনদের মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠা করেছে, যারা রাসূলগণের আনীত কিছু বিষয়কে অস্বীকার করে। তারা রবকে কেবল সালবিয়্যাহ (নৈতিবাচক) গুণাবলী দ্বারা অথবা ইদাফিয়্যাহ (আপেক্ষিক) গুণাবলী দ্বারা অথবা এই দুটির সমন্বয়ে গঠিত (যৌগিক) গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে। আর এই তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে তারা মূলত কাফিরদের প্রধান ফিরআউনের সাথে একমত পোষণ করে, যে সৃষ্টিকর্তাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছিল। কারণ, তাঁর গুণাবলী অস্বীকার করা তাঁর সত্তাকে অস্বীকার করার নামান্তর।

এই কারণেই তারা মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে ফিরআউনের সাথে একমত পোষণ করেছে যে, তাঁর রব আসমানসমূহের উপরে। যেখানে ফিরআউন বলেছিল: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إلَى إلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا [সূরা গাফির: ৩৬-৩৭] (হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি। আসমানসমূহের উপায়সমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।)

এর বিপরীতে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যখন তাঁকে তাঁর রবের দিকে মি'রাজ করানো হয়েছিল, তখন তিনি মূসাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন এবং খবর দিয়েছিলেন যে তিনি মূসাকে সেখানে পেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর রব ও মূসার মাঝে আসা-যাওয়া করছিলেন। সুতরাং, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূসাকে এই বিষয়ে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন যে তাঁর রব আসমানসমূহের উপরে, আর ফিরআউন এই বিষয়ে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল।

আর মানুষ হয় মুহাম্মাদী-মূসা অনুসারী, নয়তো ফিরআউনী। কারণ ফিরআউন মূসাকে এই বিষয়ে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল যে আল্লাহ উপরে আছেন এবং এই বিষয়েও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল যে আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেছেন, যেমন সে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেছিল। আর মুহাম্মাদ এই সব বিষয়েই মূসাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন।

আর এই খাঁটি দার্শনিক সাবিঈরা বলে যে, আল্লাহর প্রকৃত অর্থে কোনো কালাম (কথা) নেই; বরং তাদের মধ্যে যারা রাসূলদের প্রতি স্বীকারোক্তি প্রকাশ করে, তাদের মতে আল্লাহর কালাম হলো—যা নবীদের আত্মার উপর ফয়জান (প্রবাহিত) হয়। আর তা হলো, এটি (কালাম) তাদের আত্মার মধ্যে সৃষ্ট (মুহদাস), এই ব্যতীত যে... [অসমাপ্ত]

তাদের নিজেদের সত্তার বাইরে আল্লাহর জন্য কোনো কালাম (বাণী) রয়েছে—এমনটা [তাদের মতে] হতে পারে না। আর এভাবেই জাহম (ইবনু সাফওয়ান) প্রথমে বলত: নিশ্চয়ই আল্লাহর কোনো কালাম নেই। অতঃপর মুসলমানদের কারণে তিনি (জাহম) বাধ্য হন যে, আল্লাহর কালাম আছে বলে স্বীকার করতে, তাই তিনি বলতেন: এটি রূপক (মাজায)। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন যে, তাদের লক্ষ্য হলো (আল্লাহর সিফাতসমূহের) তা'তীল (অস্বীকার বা বাতিল করা) এবং তারা হলো যানাদিকা (ধর্মদ্রোহী)। আর ‘যিন্দীক’ হলো মুনাফিক (কপট)।

আর এই কারণেই আপনি ইমামগণের রচনাবলীতে দেখতে পাবেন যে, তারা তাদেরকে যিন্দীক বলে আখ্যায়িত করেছেন। যেমন ইমাম আহমাদ রচনা করেছেন: `আর-রাদ্দু আলা আয-যানাদিকা ওয়াল-জাহমিয়্যাহ` (ধর্মদ্রোহী ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডন)। আর যেমন ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের শেষাংশে শিরোনাম দিয়েছেন: `কিতাবুত তাওহীদ ওয়ার-রাদ্দু আলা আয-যানাদিকা ওয়াল-জাহমিয়্যাহ` (তাওহীদ অধ্যায় এবং ধর্মদ্রোহী ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডন)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলতেন: আমরা ইহুদী ও খ্রিস্টানদের কালাম বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাদের কালাম বর্ণনা করতে সক্ষম নই।

আর খাঁটি সাবি’আগণ—যারা বাহ্যিকভাবে ঈমান এনেছে এবং অভ্যন্তরীণভাবে কিতাবের কিছু অংশে ঈমান এনেছে—তারা বলে: আল্লাহর কালাম হলো সেই বস্তুর নাম যা ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কিছু থেকে নবীর হৃদয়ে প্রবাহিত হয়। আর ‘আল্লাহর ফেরেশতাগণ’ হলো সেই বস্তুর নাম যা তাঁর (নবীর) সত্তার মধ্যে জ্যোতির্ময় আকৃতিতে রূপ নেয়।

আর তারা হয়তো বলে: নিশ্চয়ই জিবরীল হলেন ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি), অথবা তিনি হলেন সেই বস্তু যা তাঁর (নবীর) সত্তার মধ্যে কাল্পনিক আকৃতিতে প্রতিভাত হয়, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি স্বপ্ন দেখে। আর এই কারণেই এই লোকেরা বলে: নবীর বিশেষত্ব হলো ‘তাখয়ীল’ (কাল্পনিক উপস্থাপন), এবং নিশ্চয়ই নবীগণ সাধারণ মানুষের মঙ্গলের জন্য যা গোপন করতেন, তার বিপরীত প্রকাশ করতেন। আর তারা তাদের কালামের মাধ্যমে কোনো জ্ঞান প্রদান করেননি; বরং এমন ‘তাখয়ীল’ (কাল্পনিক উপস্থাপন) করেছেন যার দ্বারা সাধারণ মানুষ উপকৃত হয়। আর তারা এটিকে সর্বোত্তম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর মাধ্যমে নবীগণের প্রশংসা করে ও তাঁদেরকে মহিমান্বিত করে।

আমরা অন্যান্য স্থানেও এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর তাদের (এই দলগুলোর) মতে, নবীর সত্তা (নফস) থেকে বহির্গত কোনো কালাম (বাণী) বা কোনো ফেরেশতা (মালাক) নেই, যেমনটি দাবি করে থাকে সেইসব দার্শনিক (মুতাফালসিফা) এবং মুশরিক সাবিঈরা (পৌত্তলিক সাবিঈগণ)।

এবং তারা দাবি করে যে তারা মুমিন, আর তারা বলে যে তারা নবুওয়াত (ঐশী বার্তা) এবং দর্শন (ফালসাফা)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে, যেমনটি করে আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো অন্যান্য দার্শনিক (মুতাফালসিফা) এবং ইসমাঈলিয়াহ ও তাদের সদৃশ কারামিতা বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী কারামিতা) গোষ্ঠী; যারা রোমক ও পারস্যের দার্শনিকদের (মুতাফালসিফা) অর্থ ও ধারণা গ্রহণ করেছে, অতঃপর সেগুলোকে শিয়া মতবাদ (তাশাইয়্যু) এবং রাফিদাহ (প্রত্যাখ্যানকারী)-এর ছাঁচে (ক্বালেব) প্রকাশ করেছে।

আর ইমামিয়্যাহ, যায়দিয়্যাহ এবং অন্যান্য শিয়া গোষ্ঠী জানে যে এরা (এই বাতিনিয়্যাহরা) কাফির। আর ইবনে সাবঈন এবং তার মতো যারা এই দলগুলোর পদ্ধতিতে তাসাওউফ (সুফিবাদ) প্রকাশ করেছে, তারা তাদের (দার্শনিকদের) ধারণাগুলো গ্রহণ করে সেগুলোকে সুফিদের পরিভাষার পোশাকে আবৃত করে।

এবং আরিফীন (জ্ঞানী) সুফিরা জানে যে এরা কাফির। আর ফুযাইল ইবনে ইয়ায, ইবরাহীম ইবনে আদহাম, আবু সুলাইমান আদ-দারানী, আমর ইবনে উসমান আশ-শিবলী, জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ, সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে খাফীফ আশ-শিরাজী এবং তাদের মতো অন্যান্য প্রবীণ সুফি শায়খগণ—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এই লোকগুলোকে কাফির ঘোষণাকারীদের (তাকফীর) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন।

কারণ এই যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) বক্তব্য—যদিও অন্য দিক থেকে এতে ঈমান (বিশ্বাস) থাকতে পারে—তবুও তারা বাস্তবে তাদের সেই একক পূর্বসূরির সাথে একমত, যে বলেছিল: إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [অর্থ: "এটা তো মানুষেরই কথা মাত্র।"] (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:২৫)। কিন্তু সে (পূর্বসূরি) প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয়ভাবেই এর (কুরআনের) সবটুকুকে অস্বীকার করেছিল। আর এই লোকেরা হয়তো প্রকাশ্যভাবে এতে ঈমান আনে, অথবা হয়তো অপ্রকাশ্যভাবে এর কিছু গুণাবলীতে ঈমান আনে: যেমন—তিনি (নবী) একজন মহান মান্যবর এবং তিনি মানবজাতির নেতা, আর এই কালাম (বাণী) যা...

এর মাধ্যমে এমন এক মহিমান্বিত বাণী (কালাম) এসেছে যা নির্গত হয়েছে এক পবিত্র আত্মা থেকে, যা জ্ঞান ও আমলে পূর্ণ। এর তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য সকল থেকে এটিকে স্বতন্ত্র করে। (১) অনুমান (হাদস) ও জ্ঞানের শক্তির বৈশিষ্ট্য, (২) তার সত্তার মাধ্যমে নিম্ন জগতে (আলম আস-সুফলী) প্রভাব ফেলার শক্তির বৈশিষ্ট্য, এবং (৩) বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কল্পনার (তাখাইয়্যুল) শক্তির বৈশিষ্ট্য। যার ফলে সে তার সত্তার মধ্যে শব্দ শুনতে পায় এবং এমন সব চিত্র দেখতে পায় যা বাস্তবতার প্রতিচ্ছবি (খায়াল) হয়। আর তাদের মতে, তার (নবীর) কালামকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং তাকে ‘আল্লাহর কালাম’ নামে অভিহিত করা বৈধ, যেহেতু আল্লাহ তাকে কাল্পনিকভাবে (আম্রান খায়ালীয়্যান) এর নির্দেশ দিয়েছেন।

বস্তুত, তাদের (এই দলগুলোর) মতে, অন্যান্য পবিত্র আত্মার উপর জ্ঞান ও বাণীর যে ফয়েজ (প্রবাহ/উপলব্ধি) ঘটে, সেগুলোও আল্লাহর কালামের মতোই আল্লাহর কালাম; তবে এটি (নবীর কালাম) অধিক সম্মানিত। আর তার (নবীর) সম্বোধন এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে তিনি সৃষ্টির জন্য রাসূল, যাদের উপর তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব, যা অন্যান্য রাসূলগণও জানিয়েছেন। কিন্তু তারা (এই দলগুলো) তাঁকে (নবীকে) 'মুতা কাল্লিম' (বক্তা) হিসেবে আখ্যায়িত করে। আর এই কারণেই তারা বলে: নিশ্চয়ই 'নবুওয়াত' (নবীত্ব) হলো অর্জিত (মুকতাসাবাহ)।

ফলে তাদের মধ্যে অনেকেই নবী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছে, যেমনটি আকাঙ্ক্ষা করেছিল সুহরাওয়ার্দী, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যান্য ধর্মদ্রোহীরা (মুলহিদীন)। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাদের মতবাদগুলোর মূলনীতি ও সেগুলোর ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করে দিয়েছি, যেমন আমাদের আলোচনা যেখানে আমরা তাদের এই বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করেছি যে: নিশ্চয়ই নবীদের মু'জিযা (অলৌকিকতা) হলো আত্মিক শক্তি (কুওয়া নাফসানিয়্যাহ)।

আর `মু'তাযিলা` এবং তাদের মতো যারা আছে, তারা এই দলগুলোর সাথে একমত পোষণ করে যে আল্লাহ সেই অর্থে প্রকৃতভাবে (হাকীকতে) কথা বলেন না, যে অর্থে মানুষ জানে যে কোনো বক্তা কথা বলে। বরং তাদের মতে, তাঁর (আল্লাহর) কালাম তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল)। আর তারা দাবি করে যে এটাই হলো বাস্তবতা (হাকীকত)। তাদের নিকট তাঁর কালাম কেবল এতটুকুই যে তিনি তা বাতাস বা অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি করেছেন।