ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

এমন আওয়াজ যা তাঁর ফেরেশতা ও নবীগণের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তিনি শোনান, অথচ তাঁর সত্তার সাথে এমন কোনো কালাম (কথা) বিদ্যমান নেই যা অর্থ ও অক্ষরবিহীন। আর তারা সেই সৃষ্ট বস্তুটি নিয়ে বিতর্ক করে যে, তা কি জিসম (বস্তু), নাকি আ'রাদ (অস্থায়ী গুণ), নাকি দুটোর কোনোটি দিয়েই তাকে বর্ণনা করা যায় না।

যখন এদের আবির্ভাব ঘটল, তখন সালাফ তথা তাবেঈন ও তাদের অনুসারীগণ তাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) এবং তাদের খণ্ডন প্রসঙ্গে কথা বলেছেন, যা সালাফদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ। আর বিজ্ঞ আলেম ইমামগণ অবগত ছিলেন যে, এদের মতবাদের মূলকথা হলো তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) ও যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা), যদিও তাদের সাধারণ অনুসারীরা তা বোঝে না। যেমন তারা অবগত ছিলেন যে, কারামিতাহ (আল-কারামিতাহ) ও ইসমাঈলিয়্যাহদের মতবাদের মূলকথাও হলো তা'তীল ও যানদাকাহ, যদিও তাদের সাধারণ অনুসারীরা কেবল রাফদ (শিয়া মতবাদের চরমপন্থা) অনুসরণ করে।

আর জাহমিয়্যাহদের ফিতনা সংঘটিত হলো, যেমন ইমামগণকে পরীক্ষা করা হয়েছিল। আর তখন সুন্নাহর ইমাম, তাঁর সময়ের উম্মাহর সিদ্দীক (সত্যবাদী), রাসূলগণের খলীফা এবং নবীগণের উত্তরাধিকারী ইমাম আহমাদ দৃঢ়ভাবে দাঁড়ালেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে ইসলাম ও কুরআনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন, তাঁর মাধ্যমে উম্মাহর জন্য ইলম ও ঈমানকে সংরক্ষণ করলেন, এবং তাঁর মাধ্যমে কুফর, নিফাক ও তুগইয়ান (সীমালঙ্ঘন)-এর অনুসারীদের প্রতিহত করলেন, যারা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার করে।

ফলে আহলুস সুন্নাহ, উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, আহলুল জামাআহ এবং মিল্লাতের (ধর্মের) পূর্ব ও পশ্চিমের দিকপালগণ সেই ঈমানের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হলেন যা রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন এবং যা নিয়ে এসেছেন সর্বশেষ নবী, যা তাঁর পূর্বের কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর ওপর কর্তৃত্বকারী (মুহাইমিন)। আর তা হলো এই যে, কুরআন, তাওরাত ও ইনজীল আল্লাহর কালাম (কথা)। আর আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্ট বস্তু হতে পারে না, যেমন কোনো কথকের কথা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। কারণ এটি তাঁর কালামকে অস্বীকার করার শামিল, যা...

এটি হলো তাঁর রিসালাতকে (নবুওয়াত/বার্তাকে) অস্বীকার করা এবং রাসূলগণ যা অবহিত করেছেন ও তাঁদের উম্মতগণ যা জেনেছেন, তার সত্যতাকে প্রত্যাখ্যান করা। এটি আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর নিদর্শনাবলীতে (আয়াতসমূহে) ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি), এবং তাঁকে অস্তিত্বহীন (মা‘দুম) ও জড়বস্তুর (মাওয়াত) সাথে তুলনা করা (তামসীল)। কেননা জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), কথা (আল-কালাম) এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ হলো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল)। আর রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সকল পূর্ণতার জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত (আহাক্ক)। সুতরাং, এটা অসম্ভব যে কোনো সৃষ্টির জন্য কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত হবে, অথচ সৃষ্টিকর্তা তার জন্য অধিক উপযুক্ত নন।

যেমনভাবে এটা অসম্ভব যে কোনো সৃষ্টি কোনো ত্রুটি (নাক্স) থেকে মুক্ত হবে, অথচ সৃষ্টিকর্তা তার থেকে মুক্ত থাকার জন্য অধিক উপযুক্ত নন। কীভাবে (তা সম্ভব), যখন তিনি পূর্ণতাশীলদের জন্য পূর্ণতার সৃষ্টিকর্তা?

উপরন্তু, যে সত্তা জীবন, জ্ঞান, শ্রবণ (সাম‘), দৃষ্টি (বাসার), ক্ষমতা (কুদরাহ), কথা (কালাম) ইত্যাদি পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত নন, তিনি হয় সেই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্য (ক্বাবিল), কিন্তু হননি; অথবা তিনি সেই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্যই নন (গাইরু ক্বাবিল)। যদি তিনি যোগ্য হন এবং তা দ্বারা গুণান্বিত না হন, তবে তিনি ত্রুটির গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হবেন: যেমন মৃত্যু (মাওত), অজ্ঞতা (জাহল), অন্ধত্ব (আমা), বধিরতা (সামাম), অক্ষমতা (আজয) এবং বোবা হওয়া (বুকম)—এ বিষয়ে জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) ঐকমত্য রয়েছে। কেননা তারা একমত যে, যিনি এই দুটির (পূর্ণতা ও ত্রুটি) যেকোনো একটি দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার যোগ্য, তিনি যখন একটি দ্বারা গুণান্বিত হন না, তখন অন্যটি দ্বারা গুণান্বিত হন।

আর যদি বলা হয় যে, তিনি এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার যোগ্য নন, তবে তিনি সেই যোগ্য সত্তার চেয়েও অধিক ত্রুটিপূর্ণ হবেন, যিনি তা দ্বারা গুণান্বিত হননি। সুতরাং, যে প্রাণীটি কখনো শ্রবণকারী, কখনো বধির; কখনো দৃষ্টিসম্পন্ন, কখনো অন্ধ; কখনো বক্তা, কখনো বোবা হয়—সে সেই জড়বস্তু (জামাদ)-এর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যা এই দুটির কোনোটিই গ্রহণ করার যোগ্য নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি তাঁকে পূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করে না, তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, হয় সে তাঁকে এই ত্রুটিসমূহ দ্বারা গুণান্বিত করবে, অথবা সে তাঁকে সেই সত্তার চেয়েও অধিক ত্রুটিপূর্ণ মনে করবে, যাকে এই ত্রুটিসমূহ দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে। আর তা এই কারণে যে, মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ)...

তারা (দার্শনিকরা) নাকচ (নাকরণ) ও স্বীকৃতির মাধ্যমে বিপরীতমুখী বিষয়সমূহকে (‘আল-মুতাক্বাবিলান বিন-নাফয়ি ওয়াল-ইসবাত’) নাকীদাইন (পরস্পরবিরোধী) এবং যা তারা ‘আল-আদাম ওয়াল-মালাকাহ’ (অভাব ও অধিকার) নামে অভিহিত করে, সেই দুই ভাগে ভাগ করার পরিভাষা তৈরি করেছে। তাদের মতে, ‘আল-আদাম’ (অভাব) হলো এমন বস্তু থেকে কোনো কিছুর নাকচ করা, যা দ্বারা গুণান্বিত হওয়া তার স্বভাবজাত; যেমন অন্ধত্ব ও বোবা হওয়া। কারণ, এটি হলো এমন সত্তা থেকে দৃষ্টি ও বাকশক্তির অভাব, যার দৃষ্টিমান ও বাকশক্তিসম্পন্ন হওয়া স্বভাবজাত। কিন্তু জড়বস্তুকে (আল-জামাদ) তারা এই দুটির কোনো নামেই অভিহিত করে না।

আর তাদের এই সংশয় (‘শুবহাতুহুম’) আহলুন-নাযারের (যুক্তিবাদী চিন্তাবিদদের) একটি দলকে বিভ্রান্ত করেছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, যদি (আল্লাহকে) জীবন, জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি ও বাকশক্তির মতো কামালিয়াতের গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত না করা হয়, তবে ত্রুটির গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ, এই দুটি (কামাল ও নাকস) ‘আল-আদাম ওয়াল-মালাকাহ’ (অভাব ও অধিকার)-এর বিপরীতমুখীতা হিসেবে বিপরীতমুখী, নাকীদাইন (পরস্পরবিরোধী)-এর বিপরীতমুখীতা হিসেবে নয়।

তাদের জবাবে বলা হবে: প্রথমত, এটি তোমাদের নিজস্ব পরিভাষা। অন্যথায়, তোমাদের ছাড়া অন্যরা জড়বস্তুকে মৃত (মাইয়্যিত) বা প্রাণহীন (মাওয়াত) ইত্যাদি নামে অভিহিত করে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদেরকে তারা ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট তারা মৃত, জীবিত নয়। [নাহল ১৬:২০-২১]

তাদের আরও বলা হবে: দ্বিতীয়ত, বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থসমূহের (আল-মাআনি আল-আক্বলিয়্যাহ) দিকে দৃষ্টি দাও। এটা জানা কথা যে, এই গুণাবলীসমূহের অনুপস্থিতি তাদের অনুপস্থিতির কারণে প্রতিষ্ঠিত ত্রুটিকে আবশ্যক করে তোলে।

তাদের তৃতীয়ত বলা হবে: যদি তোমরা বলো যে, তিনি (আল্লাহ) এই দুটির (কামাল বা নাকস) কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত হন না, কারণ তিনি তা গ্রহণ করেন না, তবে এই ত্রুটি অন্ধত্ব, বধিরতা ও বোবা হওয়ার ত্রুটির চেয়েও গুরুতর। কারণ, যা গ্রহণ করে না...

পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া তার চেয়ে কম পূর্ণ, যিনি সেগুলোর যোগ্য এবং যিনি সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত হতে পারেন; কারণ তা (কুরআন) তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকেই শুরু হয়েছে। সাবিয়াহ (الصَّابِئَة) এবং তাদের সাথে একমত জাহমিয়্যাহদের (الْجَهْمِيَّة) মতো নয়, যারা বলে যে তা নবীর নিজের সত্তা থেকে, অথবা 'আল-আকল আল-ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে, অথবা 'হাওয়া' (খেয়াল/বায়ু) থেকে শুরু হয়েছে। বরং তা হলো মহাজ্ঞানী, মহা প্রশংসিত (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (তান্যীল)। আর নিশ্চয়ই তা তাঁর (আল্লাহর) কাছেই ফিরে যাবে, যখন তা মুসহাফ (লিখিত গ্রন্থ) এবং বক্ষসমূহ (স্মৃতি) থেকে তুলে নেওয়া হবে।

আর ইমাম আহমাদ তাঁর পরবর্তী সকল ফিরকার আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি মানদণ্ড (আলাম) হয়ে উঠেছিলেন: সকলেই তাঁর বক্তব্যের মূলনীতি এবং তাঁর মাযহাবের ভিত্তিসমূহে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে। কারণ তিনি উম্মাহর জন্য উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ঈমান এবং নবুওয়াতী মূলনীতিসমূহকে—যারা সেগুলোকে বিকৃত (তাহরীফ) ও পরিবর্তন করতে চেয়েছিল তাদের হাত থেকে—সংরক্ষণ করেছিলেন। আর তিনি এমন কোনো দ্বীন প্রবর্তন করেননি যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর তিনি যা বলেছিলেন, তা-ই অন্যান্য বিশিষ্ট ইমামগণও বলতেন, এমনকি তাঁর বক্তব্যের মূল বিষয়বস্তুগুলো তাঁদের (অন্যান্য ইমামদের) থেকেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূসাহ) হয়েছে; কিন্তু তিনি সেগুলোর (ঐ মূলনীতিগুলোর) বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করেছিলেন, সেগুলোর বিরোধিতাকারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন এবং সেগুলোর উপর কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছিলেন।

আর জাহমিয়্যাহদের (الْجَهْمِيَّة) বিষয়ে তাঁর বক্তব্য এবং তাঁর পূর্বের ও পরের ইমামদের বক্তব্যসমূহ প্রচুর ও সুপরিচিত।

আর জাহমিয়্যাহরা (الْجَهْمِيَّة) হলো আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী, যারা পথভ্রষ্ট সাবিয়াহদের (الصَّابِئَة) অনুসারী। আর তাজাহহুমের (জাহমিয়্যাহ মতবাদের) শাখা-প্রশাখা বহু মানুষের অন্তরে ঘোরাফেরা করতে শুরু করেছিল। ফলে সুন্নাহ ও হাদীসের জন্য পরিচিত কিছু লোক বলেছিল: আমরা 'মাখলুক' (সৃষ্ট)ও বলব না, আবার 'গাইরু মাখলুক' (সৃষ্ট নয়)ও বলব না, বরং আমরা নীরব থাকব (নাকিফ)। কিন্তু তাদের অধিকাংশের অভ্যন্তরীণ অবস্থা 'মাখলুকিয়্যাহ'র (সৃষ্ট হওয়ার মতবাদের) সাথে একমত ছিল। তবে মুমিনদের অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভয় (রাহবাহ) ছিল অনেক বেশি।

এবং ‘অন্য একটি দল’ বলল: আমরা বলি, আল্লাহর সেই কালাম, যা তিনি নাযিল করেননি, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। কিন্তু যে কুরআন তিনি তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন এবং যা জিবরীল, মুহাম্মাদ ও মুমিনগণ তিলাওয়াত করেছেন, তা মাখলুক। আর এরাই হলো ‘আল-লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণবাদী)।

ফলে উম্মাহ তখন তাদের ইমামের (আহমাদ ইবনে হাম্বলের) শরণাপন্ন হলো। তখন আহমাদ (ইমাম) তাদেরকে বললেন: জাহমিয়্যাহরা ‘তিনটি দলে’ বিভক্ত হয়েছে। একদল বলে: কুরআন মাখলুক। আরেক দল বলে: আল্লাহর কালাম, এবং নীরব থাকে। আর একদল বলে: কুরআনের প্রতি আমাদের উচ্চারণ (আলফায) এবং আমাদের তিলাওয়াত মাখলুক।

কারণ, এই দলটির কথার মূলকথা হলো, যে কুরআন জিবরীল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হৃদয়ে নিয়ে এসেছিলেন, তা হলো সৃষ্ট কুরআন, যা আল্লাহ তাআলা নিজে উচ্চারণ করেননি। আর এই দলটির একটি সংশয় (শুবহা) ছিল যে, আমাদের কর্মসমূহ ও আমাদের কণ্ঠস্বর মাখলুক, আর আমরা তো আমাদের নড়াচড়া ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমেই তা পাঠ করি। তাদের কেউ কেউ হয়তো বলত: আমাদের কাছে আমাদের উচ্চারণ ও আমাদের তিলাওয়াত ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং পৃথিবীতে এই (তিলাওয়াত) ছাড়া আর কোনো কুরআন নেই। আর এটি মাখলুক।

অতঃপর তাদের মোকাবিলা করল এমন এক সম্প্রদায়, যারা সুন্নাহকে প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিল, কিন্তু তারা বিদআতে পতিত হলো। তারা বাতিলকে বাতিল দ্বারা প্রত্যাখ্যান করল এবং ফাসিদকে ফাসিদ দ্বারা মোকাবিলা করল। তারা বলল: কুরআনের প্রতি আমাদের তিলাওয়াত মাখলুক নয়, এবং এর দ্বারা আমাদের উচ্চারণও মাখলুক নয়; কারণ এটিই হলো কুরআন। আর কুরআন মাখলুক নয়।

আর তারা দালালাতের (নির্দেশনার) ক্ষেত্রে ‘নিরঙ্কুশ নাম’ (আল-ইসম আল-মুতলাক) এবং ‘সীমাবদ্ধ নাম’ (আল-ইসম আল-মুকাইয়াদ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি, এবং যখন মুসাম্মা (নামকৃত বস্তু) একক থাকে তার অবস্থা ও যখন তা সংযুক্ত ও সীমাবদ্ধ থাকে তার অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেনি।

সুতরাং ইমাম আহমাদ তাদেরও নিন্দা করলেন, যারা বলেছিল যে, বান্দাদের তিলাওয়াত, তাদের কিরাআত, তাদের উচ্চারণ এবং তাদের কণ্ঠস্বর মাখলুক নয়। তিনি এই দলটিকেও বর্জন (হিজরান) করার নির্দেশ দিলেন, যেমন তিনি প্রথম দলটিকে জাহমিয়্যাহ আখ্যা দিয়েছিলেন এবং বিদআতী ঘোষণা করেছিলেন। আর তাঁর থেকে (এই মত) বর্ণিত আছে।