ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

এই বিষয়ে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, সালিহ, মারওয়াযী, ফাওরান, আবূ তালিব, আবূ বকর ইবনে সাদাকাহ এবং তাঁর সঙ্গী ও অনুসারীদের এক বিশাল দলের বর্ণনা রয়েছে। আর তাঁর বিশেষ অনুসারীদের মধ্যে অন্যতম, আবূ বকর আল-মারওয়াযী, তাঁর মৃত্যুর পর এই বিষয়ে (দৃঢ়ভাবে) দাঁড়িয়েছিলেন এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ) বক্তব্য এবং তাঁর সঙ্গী ও অন্যান্য ইমামদের বক্তব্য সংগ্রহ করেছিলেন: যেমন আব্দুল ওয়াহহাব আল-ওয়াররাক, আল-আছরাম, আবূ দাউদ আস-সিজিস্তানী, আল-ফাদল ইবনে যিয়াদ, মুছান্না ইবনে জামি' আল-আম্বারী, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আস-সান'আনী, মুহাম্মাদ ইবনে সাহল ইবনে আসকার এবং এই ধরনের অন্যান্য ইসলামি উলামাগণ।

এবং তিনি তাদের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন, যারা বলে যে বান্দাদের কুরআন তিলাওয়াত এবং তাদের উচ্চারণ (আলফায) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।

আর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

আল-খাল্লাল বলেন: আবূ বকর আল-মারওয়াযী আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) কাছে আবূ তালিব সম্পর্কে খবর পৌঁছাল যে, তিনি নাসীবীনের অধিবাসীদের কাছে লিখেছিলেন: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক নয়।"

আবূ বকর (আল-মারওয়াযী) বলেন: তখন সালিহ ইবনে আহমাদ আমাদের কাছে এসে বললেন: "আমার পিতার কাছে চলুন।" আমরা এলাম এবং আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) কাছে প্রবেশ করলাম। দেখলাম তিনি অত্যন্ত ক্রুদ্ধ, তাঁর চেহারায় ক্রোধ স্পষ্ট ফুটে উঠেছে।

তিনি বললেন: "যাও, আবূ তালিবকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" আমি তাকে নিয়ে এলাম। সে আবূ আব্দুল্লাহর সামনে কাঁপতে কাঁপতে বসল।

তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: "তুমি কি নাসীবীনের অধিবাসীদের কাছে লিখেছো যে, তুমি আমার পক্ষ থেকে তাদের জানিয়েছো যে আমি বলেছি: কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক নয়?"

সে বলল: "আমি তো শুধু নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি।"

তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: "এটি তোমার পক্ষ থেকে বা আমার পক্ষ থেকে (বলা) বৈধ নয়। আমি এমন কোনো আলিমকে শুনিনি যিনি এই কথা বলেছেন।"

আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়—তা যেভাবে ব্যবহৃত হোক না কেন।"

অতঃপর আবূ তালিবকে বলা হলো: "বেরিয়ে যাও এবং (সঠিক বিষয়টি) জানিয়ে দাও।"

নিশ্চয়ই আবু আব্দুল্লাহ (আহমাদ) এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লফয) সৃষ্ট নয়।’ অতঃপর আবু তালিব বেরিয়ে এলেন এবং মুহাদ্দিসগণের একটি দলের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি তাদেরকে জানালেন যে, আবু আব্দুল্লাহ তাকে এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লফয) সৃষ্ট নয়।’

এতদসত্ত্বেও, উভয় দলের প্রত্যেকেই—যারা বলে ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণ (লফয) সৃষ্ট নয়’ এবং যারা বলে ‘আমাদের উচ্চারণ ও আমাদের তিলাওয়াত সৃষ্ট’—তারা আবু আব্দুল্লাহকে নিজেদের অনুসারী হিসেবে দাবি করে এবং তাঁর থেকে তাদের বক্তব্য বর্ণনা করে। তারা ধারণা করে যে তিনি তাদের মতবাদের উপর ছিলেন। কারণ তিনি সকলের নিকট গ্রহণযোগ্য ইমাম; আর এই কারণেও যে, প্রতিটি দলের সাথে যে সত্য রয়েছে, আহমাদ তা বলেন; এবং যে বাতিলকে এক দল অন্য দলের উপর অস্বীকার করে, আহমাদ তা প্রত্যাখ্যান করেন।

সুতরাং, মুহাম্মাদ ইবনে দাউদ আল-মাস্সী—যিনি উলামায়ে হাদীসের একজন এবং আবু দাউদ ও তাঁর সময়ের আবু হাতিম আর-রাযী প্রমুখের শায়খদের একজন—তারা বলেন: ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণ (লফয) সৃষ্ট নয়।’ এবং একটি দল এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছে: যেমন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ, আবু নসর আস-সিজযী, আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ, শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাঈল আল-আনসারী, আবুল আলা আল-হামাদানী এবং আবুল ফারাজ আল-মাকদিসী প্রমুখ। এরা বলেন: ‘নিশ্চয়ই কুরআনের ক্ষেত্রে আমাদের উচ্চারণসমূহ সৃষ্ট নয়।’ এবং তারা আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে এটি বর্ণনা করেন এবং (বর্ণনা করেন) যে তিনি সেই মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন, যেমনটি আবু নসর তাঁর কিতাব ‘আল-ইবানা’তে উল্লেখ করেছেন।

আর এই বর্ণনাগুলো হলো দুর্বল বর্ণনা, যা অজ্ঞাত সনদসহ (আসা-নীদ) বর্ণিত। এগুলো তাঁর বিশেষ শিষ্যগণ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং বিশ্বস্ত উলামাগণের নিকট তাঁর থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তার বিরোধিতা করে না। বিশেষত যখন জানা যায় যে, তিনি (আহমাদ) তাঁর জীবদ্দশায় আবু তালিবকে তাঁর থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভুল প্রমাণ করেছিলেন, এমনকি আহমাদ তাকে তা থেকে ফিরিয়ে এনেছিলেন এবং তার উপর কঠিনভাবে রাগান্বিত হয়েছিলেন।

আমি দেখেছি যে এদের কেউ কেউ তাঁর (আহমদ ইবনু হাম্বলের) থেকে প্রমাণিত সেই বর্ণনাগুলোতে আপত্তি তুলেছে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোর শব্দগত বিকৃতি ঘটিয়েছে। আর সেগুলোর অর্থের বিকৃতির দিকে তো বহু দল গিয়েছে।

কিন্তু যারা তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাকে সাব্যস্ত করেছে এবং উভয় বিষয় (উচ্চারণ সৃষ্ট ও সৃষ্ট নয়—উভয়) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছে—আর তারাই হলেন আহলুস সুন্নাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এবং আহলুল কালামের মধ্যে যারা তাদের (আহলুস সুন্নাহর) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী ও তাঁর মতো ব্যক্তিগণ—তিনি (আল-আশআরী) নিশ্চয়ই ‘মাকালাত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তারা (আহলুস সুন্নাহ) সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি তোলেন যে বলে: ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট’ এবং সেই ব্যক্তির উপরও যে বলে: ‘এর ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়’, এবং তিনি নিজেও এই মত পোষণ করেন।

কিন্তু এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা এই বিষয়ে আহমদ ও অন্যদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছে যে, তিনি (আহমদ) এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, কুরআনকে উচ্চারণ করা হয়। আর এই মত পোষণ করেছেন আল-আশআরী, ইবনুল বাকিল্লানী, আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর অনুসারীগণ, যেমন আবুল হাসান ইবনুয যাগূনী ও তাঁর মতো ব্যক্তিগণ।

অতঃপর, যারা তাঁর (আহমদের) বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: আহমদ সেই অর্থের উপর আপত্তি তুলেছেন যা ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট’—এই কথা বলা ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য হয়। যেমনটি করেছেন আল-আশআরী ও তাঁর অনুসারীগণ।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং আহমদ সেই অর্থের উপর আপত্তি তুলেছেন যা ‘এর ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়’—এই কথা বলা ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য হয়। যেমনটি করেছেন আল-ক্বাযী (আবূ ইয়া'লা) এবং ইবনুয যাগূনী ও তাঁদের মতো ব্যক্তিগণ।

কারণ আহমদ এবং অন্যান্য সকল ইমামই এই বিষয়টি অস্বীকার করেন যে, আল্লাহর কালামের কোনো অংশ সৃষ্ট হবে—তা এর অক্ষরসমূহ হোক বা এর অর্থসমূহ হোক। অথবা এই বিষয়টিও অস্বীকার করেন যে, তাওরাতের অর্থই কুরআনের অর্থ হবে, এবং আল্লাহর কালামকে যখন আরবিতে প্রকাশ করা হয় তখন তা কুরআন হয়, আর যখন ইবরানীতে (হিব্রুতে) প্রকাশ করা হয় তখন তা তাওরাত হয়। এবং তারা এই বিষয়টিও অস্বীকার করেন যে, নাযিলকৃত কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, অথবা এই কথা সাধারণভাবে বলা (উচ্চারণ করা) হবে [যে...]।

আল্লাহর কালাম (বাণী) সম্পর্কে এই উক্তি করা যে, তা সৃষ্ট— [এটি নিন্দনীয়]। আর আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং অন্যান্য ইমামগণ সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি (ইনকার) করতেন, যে বান্দাদের কর্মসমূহ বা তাদের কণ্ঠস্বরকে অসৃষ্ট মনে করে; অনাদি (কাদীম) মনে করা তো বহু দূরের কথা।

আর ‘তিলাওয়াত, ঈমান ও কুরআন সম্পর্কিত মাসআলা’য় ইমাম আহমদের বক্তব্য একই ধাঁচের। তিনি সাধারণভাবে সেটিকে (কুরআনকে) সৃষ্ট বলে উক্তি করা থেকে বারণ করেছেন; কারণ এর মধ্যে আল্লাহর গুণাবলীর কিছু অংশ সৃষ্ট—এই উক্তিটি অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এতে (ভ্রান্তির দিকে নিয়ে যাওয়ার) উসিলা (আয-যারি‘আহ) রয়েছে। তিনি একইভাবে সাধারণভাবে সেটিকে অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক) বলে উক্তি করা থেকেও বারণ করেছেন, কারণ এর মধ্যে বিদআত ও ভ্রষ্টতা (দালাল) রয়েছে।

আর যেহেতু আহমদ (ইমাম আহমদ) সুন্নাহর ইমামে পরিণত হয়েছিলেন, তাই তাঁর পরে যারা সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করত, তারা তাঁকে ইমাম হিসেবে গ্রহণ করত। যেমনটি আশআরী তাঁর ‘কিতাবুল ইবানা’ গ্রন্থে ও অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (আশআরী) বললেন: যদি কোনো বক্তা বলে: তোমরা তো ‘জাহমিয়্যাহ’, ‘মু'তাযিলা’, ‘খাওয়ারিজ’, ‘রাওয়াফিয’ ও ‘মুরজিয়াহ’-এর বক্তব্যকে অস্বীকার করেছ, তাহলে তোমরা যে বক্তব্য দাও এবং যে ধর্মমত (দিয়ানাত) অনুসরণ করো, তা আমাদের জানিয়ে দাও।

তাকে বলা হবে: আমাদের যে বক্তব্য আমরা বলি এবং আমাদের যে ধর্মমত আমরা অনুসরণ করি, তা হলো—আমাদের রবের কিতাব, আমাদের নবীর সুন্নাহ এবং সাহাবা ও তাবেঈন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা (তামাসসুক)। আর আবু আব্দুল্লাহ আহমদ ইবনে হাম্বল যা বলতেন, আমরাও সেই মোতাবেক উক্তি করি এবং যারা তাঁর বিরোধিতা করে, আমরা তাদের থেকে দূরে থাকি (মুজানিবুন)। কারণ তিনি হলেন পূর্ণাঙ্গ ইমাম (আল-ইমামুল কামিল) ও শ্রেষ্ঠ প্রধান (আর-রাইসুল ফাদিল), যার মাধ্যমে আল্লাহ সত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন, এর মাধ্যমে (সঠিক) পথকে উজ্জ্বল করেছেন এবং এর মাধ্যমে বিদআতপন্থীদের বিদআত, পথভ্রষ্টদের বক্রতা (যাইগ) এবং সন্দেহকারীদের সন্দেহকে দমন করেছেন। আর তিনি (আশআরী) কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।

এই কারণে তাঁর পরবর্তীগণ এই বিষয়ে মতভেদকারী হয়ে গেলেন। সুতরাং যে দলটি বলে যে, ‘আমাদের উচ্চারণ ও আমাদের তিলাওয়াত মাখলুক নয়’—তারা তাঁর (আহমাদ)-এর দিকে নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে এবং ধারণা করে যে এটি তাঁর দুটি মতের শেষটি; অথবা তাঁর থেকে বর্ণিত এর বিপরীত মতকে তারা খণ্ডন করে; অথবা তাঁর বক্তব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি। আর যে দলটি বলে যে, তিলাওয়াত মাখলুক এবং নাযিলকৃত কুরআন, যা নিয়ে জিবরীল (আ.) অবতরণ করেছেন, তা মাখলুক; আর আল্লাহ কুরআনের অক্ষরসমূহ দ্বারা কথা বলেননি—তারা বলে: এটি আহমাদ (রহ.)-এর মত এবং তারা তাঁর সাথে একমত।

যেমনটি করেছেন আবুল হাসান আল-আশআরী। তিনি আহমাদ (রহ.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বক্তব্যকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাতে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর সাথে একমত। এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন আল-কাদী আবূ বকর আল-বাকিল্লানী তাঁর সাথীদেরকে সুন্নাহ ও এর ইমামগণের, যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.), বিরোধিতা থেকে মুক্ত করার প্রসঙ্গে। এবং যেমনটি করেছেন আবূ নুআইম আল-ইসফাহানী তাঁর এই বিষয়ে সুপরিচিত কিতাবে, এবং যেমনটি করেছেন আবূ যার আল-হারাভী ও আল-কাদী আব্দুল ওয়াহ্হাব আল-মালিকী। (এবং যেমনটি করেছেন আবূ বকর আল-বায়হাকী ‘আল-ইতিকাদ’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মানাকিব (গুণাবলী) প্রসঙ্গে।

তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ মাখলুক।’ আর তিনি (বায়হাকী) তাঁর (আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে সুপ্রসিদ্ধ সেই অস্বীকারকে ব্যাখ্যা করেছেন, যা তিনি ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ [মাখলুক নয়]’—এই কথা যারা বলত তাদের উপর করতেন, এই মর্মে যে তিনি (আহমাদ) উদ্দেশ্য করেছেন সেই বিশুদ্ধ জাহমিকে, যে ধারণা করে যে যে কুরআন নাযিল হয়নি, তা মাখলুক।)(*) অনুরূপভাবে, কিছু লোক সহীহ গ্রন্থের ইমাম বুখারী (রহ.)-এর উপরও মিথ্যা আরোপ করেছে যে তিনি বলতেন: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ মাখলুক।’ এবং তারা তাঁকে ‘আল-লাফযিয়্যাহ’ দলের অন্তর্ভুক্ত করেছে।

এমনকি তাঁর ও তাঁর সাথীদের, যেমন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী, মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০৮) বলেন: বন্ধনীর মধ্যে স্থাপিত (غير) শব্দটি সংকলকের (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কাজ। সঠিক বাক্যটি এটি ছাড়া হবে। কারণ শায়খ উল্লেখ করেছেন যে, আল-বায়হাকী আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ মাখলুক।’ অথচ এই বাক্যটিকেই তিনি (আহমাদ) অস্বীকার করেছেন বলে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত। তাই আল-বায়হাকী সেই অস্বীকারের ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এর আগের ও পরের বক্তব্যের ধারাবাহিকতা প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য ছিল (لفظي بالقرآن مخلوق) [কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ মাখলুক]। আল্লাহই ভালো জানেন।