ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

এবং আবূ যুরআহ, আবূ হাতিম ও অন্যান্যদের সাথে এই কারণে (মতপার্থক্য) ছিল। আর এই মাসআলাটিতে (আকিদাগত) খেয়াল-খুশি ও অনুমান বিদ্যমান ছিল, যে কারণে তিনি ‘কিতাবু খালকিল আফআল’ (কর্মসমূহের সৃষ্টি) গ্রন্থটি রচনা করেন।

এবং তাতে তিনি যা আবূ কুদামাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন, তা উল্লেখ করেন যে, তিনি (আল-কাত্তান) বলেছেন: ‘আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি: বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক)।’

এবং তাতে তিনি এমন বিষয় উল্লেখ করেন যা তাঁর ‘আস-সহীহ’ গ্রন্থের শেষে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যে কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা সৃষ্ট নয় (গায়র মাখলুক), এবং আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেন এবং শব্দ সহকারে আহ্বান করেন।

এবং তিনি এই বিষয়ে এমন সহীহ হাদীস ও আছার (সালাফদের উক্তি) পেশ করেন যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। আর তিনি সেই শব্দের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেন যা দিয়ে আল্লাহ আহ্বান করেন এবং সেই শব্দের মধ্যে যা বান্দাদের কাছ থেকে শোনা যায়। এবং এই যে, আল্লাহ যে শব্দ দ্বারা কথা বলেছেন, তা পাঠকের কাছ থেকে শোনা শব্দ নয়। আর তিনি এর প্রমাণাদিও স্পষ্ট করেন। এবং এই যে, বান্দাদের কর্মসমূহ ও তাদের শব্দসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কর্ম (ফি‘ল) ও তাঁর কালাম (বাণী) সহকারে সৃষ্ট নন (গায়র মাখলুক)।

এবং তিনি আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ (যিকর) আসে [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২], যে এর নতুনত্ব সৃষ্টিকুলের নতুনত্বের মতো নয়।

এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি উল্লেখ করেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নির্দেশ থেকে যা ইচ্ছা নতুনভাবে সৃষ্টি করেন (ইউহদিসু)। আর তিনি যা নতুনভাবে সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো, তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।’

এবং তিনি সালাফের উলামাদের থেকে উল্লেখ করেন যে, রবের পক্ষ থেকে সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা (খালকুর রাব্বি লিল-আলাম) সৃষ্ট নয়; বরং তাঁর সত্তায় বিদ্যমান তাঁর কর্ম (ফি‘ল) সৃষ্ট নয়।

আর নুআইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কর্ম (আল-ফি‘ল) জীবনের অপরিহার্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং যিনি জীবিত, তিনি কর্মশীল (ফা‘আল) না হয়ে পারেন না।

এছাড়াও এমন আরও অনেক অর্থ (ধারণা) রয়েছে যা তাঁর এবং সালাফের সেই হকের জ্ঞানকে প্রমাণ করে যা সহীহ মানকুল (নির্ভরযোগ্য বর্ণনা) এবং সরীহ মা‘কুল (সুস্পষ্ট যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ‘লাফযিয়্যাহ’র দুই দল—মুসবিতাহ (প্রতিষ্ঠাকারী) ও নাফিয়াহ (অস্বীকারকারী)—প্রত্যেকেই আবূ আব্দুল্লাহ (আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধিত করে। এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়, তার অধিকাংশই মিথ্যা; আর তারা তাঁর কিছু কথা বুঝতে পারেনি, কারণ তা সূক্ষ্ম ও দুর্বোধ্য ছিল। এবং তিনি যা বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ যা বলেছেন, তা-ই হলো ইমামগণ ও উলামাদের বক্তব্য, আর এটিই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আমি ক্বাযী আবূ ইয়া’লা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর নিজ হাতে লেখা দেখেছি, যা ‘কিতাবুল উদ্দাহ’-এর মলাটের পেছনে ছিল। তিনি বলেছেন: আমি বুখারীর ‘কিতাবুর রিসালাহ’-এর শেষাংশ থেকে উদ্ধৃত করেছি যে, কিরাআত (পঠনকর্ম) মাকরূ (পঠিত বিষয়) থেকে ভিন্ন।

তিনি আরও বলেছেন: আমার কাছে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বাইশটি ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা এসেছে, যার প্রতিটিই একে অপরের বিরোধী। আর আমার মতে সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো, তিনি বলেছেন: আমি এমন কোনো আলিমকে শুনিনি যিনি বলেন: কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বলের অনুসারীরা প্রায় পঞ্চাশটি ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারী বলেছেন: ইবনে হাম্বল বলেছেন, ‘লাফযী’ হলো সেই ব্যক্তি, যে বলে: আমাদের উচ্চারণে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) যুগের শেষ দিকে কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্য দলও আবির্ভূত হয়েছিল—যারা ছিলেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব আল-বাসরী-এর অনুসারী। তিনি এমন গ্রন্থাবলি রচনা করেছিলেন, যাতে তিনি জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলাহ এবং অন্যান্যদের খণ্ডন করেছেন। তিনি ছিলেন সিফাতীয়্যাহ (গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারী) মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক)-দের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পদ্ধতি আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছিল; তবে এতে এক প্রকার বিদআত (নব-উদ্ভাবন) ছিল। কারণ তিনি আল্লাহর সত্তার সাথে সিফাত (গুণাবলি)-এর ক্বিয়াম (বিদ্যমানতা) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াবলি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)-এর ক্বিয়াম প্রতিষ্ঠা করেননি।

কিন্তু সিফাত ও উলুও (উচ্চতা) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনে তাঁর এমন সব দলীল, প্রমাণ ও বিস্তৃত আলোচনা রয়েছে, যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বকে স্পষ্ট করে তোলে।

এই অধ্যায়ে এবং বিভিন্ন প্রকারের প্রমাণ ও আলোচনার মাধ্যমে সিফাত অস্বীকারকারীদের মাযহাবকে বাতিল প্রমাণ করা। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা বহু জ্ঞানবান ব্যক্তির জন্য তাদের (অস্বীকারকারীদের) সন্দেহসমূহ থেকে মুক্তি, সাহায্য ও সমর্থন হিসেবে পরিণত হয়েছে। এমনকি তিনি পরবর্তীকালে আগত সেই শ্রেণির লোকদের জন্য আদর্শ ও ইমামে পরিণত হয়েছেন, যারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন এবং সিফাত অস্বীকারকারীদের বিরোধিতা করেছেন; যদিও তারা তাদের (অস্বীকারকারীদের) কিছু ভ্রান্ত মূলনীতিতে অংশীদার ছিলেন: যা তাদের কিছু বক্তব্যকে যুক্তির দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ করে তুলেছে এবং রাসূলের সুন্নাহর বিরোধী করেছে।

আর যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তাদের মধ্যে ছিলেন আল-হারিস আল-মুহাসিবি, আবূল আব্বাস আল-কালানসি, অতঃপর আবুল হাসান আল-আশআরী, আবুল হাসান ইবনে মাহদী আত-তাবারী, আবূল আব্বাস আদ-দাবঈ, আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী, আবূ হাতিম আল-বুস্তী এবং এঁরা ছাড়া আরও অনেকে: যারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্তকারী, সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এবং 'আহলুল হাদীসের নযযার' (আহলুল হাদীসের যুক্তিবাদী) উপাধিপ্রাপ্ত।

এবং ইবনে কুল্লাবের পদ্ধতি—যা 'অপরিহার্য সিফাতসমূহ' (যেমন হায়াত বা জীবন) এবং 'ঐচ্ছিক সিফাতসমূহের' মধ্যে পার্থক্য করে এবং এই মত দেয় যে, প্রথমটি (অপরিহার্য সিফাত) রবের সাথে যুক্ত হয়, কিন্তু দ্বিতীয়টি (ঐচ্ছিক সিফাত) নয়—এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন পরবর্তী যুগের বহু আলিম: মালিক, শাফিঈ ও আহমদের অনুসারীদের মধ্য থেকে। যেমন তামীমীয়্যুনগণ: আবুল হাসান আত-তামীমী, তাঁর পুত্র আবূল ফাদল আত-তামীমী এবং তাঁর পৌত্র রিযকুল্লাহ আত-তামীমী। আর আবূল ফাদলের সেই আকীদার ওপর নির্ভর করেছেন আবূ বকর আল-বায়হাকী, যা তিনি (আবূল ফাদল) আহমদের আকীদা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর যা তিনি (বায়হাকী) আহমদের ফযীলত সংক্রান্ত আকীদা বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে কুল্লাবের এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন আবুল হাসান ইবনে সালিম এবং তাঁর অনুসারীগণ।

আস-সালিমিয়্যাহ, এবং কাযী আবূ ইয়া’লা ও তাঁর অনুসারীগণ—যেমন ইবনু আকীল ও আবুল হাসান ইবনুয-যা‘গূনী। আর এটিই হলো আবুল মা‘আলী আল-জুওয়াইনী, আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী, কাযী আবূ বাকর ইবনুল আরাবী এবং অন্যান্যদের পদ্ধতি; কিন্তু তারা ইবনু কুল্লাব কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত ‘ফারক্ব’ (পার্থক্য/বিভাজন)-এর ক্ষেত্রে একমত হওয়া সত্ত্বেও, কুরআন এবং কিছু মাসআলার ক্ষেত্রে দুটি মতে বিভক্ত হয়ে গেছেন—যেমনটি এই ব্যক্তিদের আলোচনা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ এই মূলনীতিটি সম্পর্কে সতর্ক করতেন, যা ইবনু কুল্লাব নতুনভাবে প্রবর্তন করেছিলেন, এবং তারা তার অনুসারীদের থেকেও সতর্ক করতেন। আর এটিই ছিল ইমাম আহমাদের আল-হারিছ আল-মুহাসিবী এবং তার মতো অন্যান্য কুল্লাবিয়্যাহদের থেকে সতর্ক করার কারণ।

আর যখন এই লোকেরা প্রকাশ পেল, তখন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) প্রমাণের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের মধ্যে এমন কিছু লোকও প্রকাশ পেল যারা বলত: নিশ্চয় আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেননি। তখন আহমাদ তা অস্বীকার করলেন এবং যারা এই কথা বলত, তাদেরকে জাহমিয়্যাহ বলে আখ্যায়িত করলেন এবং বললেন: এই যিন্দীক্বরা (ধর্মদ্রোহীরা) কেবল তা‘তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার) দিকেই ঘুরপাক খাচ্ছে। আর তিনি এই মর্মে আছার (সালাফদের বর্ণনা) বর্ণনা করলেন যে, নিশ্চয় আল্লাহ শব্দ সহকারে কথা বলেন। অনুরূপভাবে, তিনি তাদেরও প্রতিবাদ করলেন যারা বলত যে, অক্ষরসমূহ সৃষ্ট (মাখলূক্ব)।

আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: এখানে এমন লোক আছে যারা বলে যে, আল্লাহ শব্দ সহকারে কথা বলেন না। তখন তিনি বললেন: হে আমার বৎস, এরা হলো জাহমিয়্যাহ যিন্দীক্ব (ধর্মদ্রোহী)। এরা কেবল তা‘তীলের দিকেই ঘুরপাক খাচ্ছে। আর তিনি তাদের মতের বিপরীত আছারসমূহ উল্লেখ করলেন।

অনুরূপভাবে, বুখারী, যিনি ‘আস-সহীহ’-এর রচয়িতা, এবং অন্যান্য সকল ইমামও তা অস্বীকার করেছেন। আর বুখারী ‘আস-সহীহ’-এর শেষাংশে এবং ‘কিতাবু খালকিল আফআল’ গ্রন্থে এ বিষয়ে আগত আছারসমূহ (সালাফদের বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (বুখারী) ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে, আল্লাহ্‌র সেই আওয়াজ (সাওত) যার মাধ্যমে তিনি কথা বলেন এবং কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বান্দাদের আওয়াজসমূহের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ্‌ আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) যেমন এসেছে, সেভাবে আওয়াজের (সাওত) মাধ্যমে কথা বলেন এবং সেই আওয়াজ তিলাওয়াতকারী বান্দার আওয়াজ নয়; বরং তা (তিলাওয়াতের আওয়াজ) হলো বান্দার আওয়াজ, যেমনটি তিনি এই সবকিছুর উপর বিভিন্ন স্থানে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

আর সুন্নাহ ও হাদীসের সাধারণ ইমামগণ এই ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এবং তাফরীকের (পার্থক্যের) উপর রয়েছেন: তাঁরা সেই ব্যক্তির মতের সাথে একমত নন, যে দাবি করে যে কালামের মধ্যে কোনো অক্ষর (হারফ) বা আওয়াজ (সাওত) নেই। আর তাঁরা সেই ব্যক্তির মতের সাথেও একমত নন, যে দাবি করে যে ক্বারীদের কাছ থেকে শোনা আওয়াজ এবং তাদের উচ্চারণসমূহ (আলফায) কাদীম (অনাদি)। আর তাঁরা এ কথাও বলেন না যে, কুরআন কেবলই অক্ষর ও আওয়াজ।

আমি ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্য ও তাঁর নসসমূহ (সুস্পষ্ট উক্তি), এবং তাঁর পূর্বের ও পরের ইমামগণের বক্তব্য এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় লিখেছি; কারণ এই মাসআলার উত্তর অধিক বিস্তৃত আলোচনার সুযোগ রাখে না। ইমাম আহমাদ বা অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্যে এমন ছিল না যে, আল্লাহ্‌ যে আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছেন, তা কাদীম (অনাদি); বরং তাঁরা বলেন, আল্লাহ্‌ সর্বদা মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন। আর কখনও কখনও তাঁরা বলেন, আল্লাহ্‌ সর্বদা মুতাকাল্লিম ছিলেন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন, যা তিনি ইচ্ছা করেন, সেভাবে কথা বলেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ, ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন।

অনুরূপভাবে, তাঁদের সময়ে এবং তাঁদের পরেও—তাঁদের শিষ্যবর্গ ও অন্যান্যদের মধ্যে—কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) না হওয়ার অর্থ নিয়ে মতভেদ হয়েছে: এর দ্বারা কি উদ্দেশ্য এই যে, কালামের সত্তা (নফসুল কালাম) কাদীম (অনাদি)?