ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

অনিবার্যভাবে এর কিছু অংশ তার বিরোধিতা করেছে; কারণ কুরআন হলো অক্ষর (হরফ) ও ধ্বনি (সাউত)। আর তাদের কেউ কেউ বিশ্বাস করেছে যে, কুরআন ও কালাম (আল্লাহর বাণী) কেবলই অক্ষর ও ধ্বনি ছাড়া আর কিছু নয়। আর তারা (অন্য দল) বলে যে, কালাম কেবলই আত্মায় বিদ্যমান অর্থ (মা'না ক্বা-ইম বিন-নাফস) ছাড়া আর কিছু নয়।

এই দুটি নঞর্থক (নেতিবাচক), অস্বীকারমূলক ও নব-উদ্ভাবিত (হাদিস) মতবাদ ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ ও সকল দল-উপদলের বিশিষ্ট উলামায়ে কেরামগণ যার উপর ছিলেন, তার বিপরীত। কারণ তাদের নিকট কালাম হলো অক্ষর ও অর্থ—উভয়েরই নাম। যেমন বাকশক্তিসম্পন্ন ও কথাবলা 'মানুষ' (ইনসান) হলো শরীর (জাসাদ) ও আত্মা (রূহ)—উভয়েরই নাম।

আর যে বলে যে, মানুষ কেবল এই দৃশ্যমান কাঠামো ছাড়া আর কিছু নয়, সে তার মতো, যে বলে কালাম কেবল বিচ্ছিন্ন ধ্বনিসমূহ ছাড়া আর কিছু নয়। আর যে বলে যে, মানুষ কেবল এই শরীরের আড়ালে থাকা এক সূক্ষ্ম সত্তা (লাতীফাহ) ছাড়া আর কিছু নয়, সে তার মতো, যে বলে কালাম কেবল এই অক্ষর ও ধ্বনিসমূহের আড়ালে থাকা এক অর্থ ছাড়া আর কিছু নয়।

আর উভয় মতবাদই হলো নামসমূহের বাস্তবতার কিছু অংশকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমারেখাকে প্রত্যাখ্যান করা।

**পরিচ্ছেদ**

অতঃপর, 'আল-লাফযিয়্যাহ আন-নাফিয়াহ' (শব্দবাদী অস্বীকারকারী)-দের বংশধররা, যারা বলে যে কুরআনের অক্ষরসমূহ আল্লাহর কালামের অংশ নয়—তারা তাদের বিরোধীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, তারা (বিরোধীরা) বলে: কুরআন কেবল বান্দার কাছ থেকে শোনা ধ্বনিসমূহ অথবা কাগজে লিখিত কালি (মিদাদ) ছাড়া আর কিছু নয়।

আর নিশ্চয়ই এই ধ্বনিসমূহ এবং এই কালি চিরন্তন (অনাদি)। এই উক্তিটি এমন কেউ বলেনি যারা বলে যে কুরআন অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ ছাড়া আর কিছুই নয়; বরং তারা তা অস্বীকার করেছে, প্রত্যাখ্যান করেছে এবং যারা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে যে কালি চিরন্তন, তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। কিন্তু এই উক্তিটি চরমপন্থী অজ্ঞ লোকেরা বলতে পারে, যেমন তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়—যেমন কিছু পর্বতের বাসিন্দারা—যে কাগজ, চামড়া, খুঁটি এবং দেয়াল যা তাকে ঘিরে রেখেছে, সবই আল্লাহর কালাম (বাণী)। অথবা এই ধরনের অর্থহীন উক্তির মতো যা কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি বলতে পারে না।

আর 'আল-লাফযিয়্যাহ আল-মুছবিতা' (যারা কুরআনকে কেবল অক্ষর ও ধ্বনি বলে) তাদের অনুসারীরা/শাখাগুলো তাদের বিরোধীদের সম্পর্কে বর্ণনা করে যে কুরআন হৃদয়ে সংরক্ষিত নয়, জিহ্বা দ্বারা পঠিত নয় এবং মুসহাফে লিখিত নয়। আর এটিও তাদের (বিরোধীদের) উক্তি নয়; বরং তারা একমত যে কুরআন হৃদয়ে সংরক্ষিত, জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং মুসহাফে লিখিত।

কিন্তু তাদের অজ্ঞ ও চরমপন্থীরা যখন তাদের মধ্যপন্থীদের উক্তির বাস্তবতা নিয়ে চিন্তা করে—যে আরবী কুরআন আল্লাহ বলেননি এবং তা সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র অর্থ ছাড়া আর কিছুই নয়, আর বান্দাদের ধ্বনিসমূহ এবং মুসহাফের কালি সেই অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে—তখন তারা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছায় যে, বাস্তবে পৃথিবীতে আল্লাহর কোনো কালাম নেই এবং পৃথিবীতে যা আছে তা কেবল আল্লাহর কালামের নির্দেশক। আর তিনি (আল্লাহ) এমন কিছু বলেননি যা আল্লাহর কালামের নির্দেশক নয়। আর আল্লাহর কালাম যদি আরবী ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত; আর যদি সুরিয়ানী ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইঞ্জিল। আর তা একটি মাত্র অর্থ, যা বহু হয় না, খণ্ড খণ্ড হয় না এবং রব (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে কথা বলেন না। ইত্যাদি।

এই ধরনের বিষয়গুলো হলো মধ্যপন্থী (আল-মুকতাসিদীন)-দের মতবাদের বাস্তব পরিণতি—তারা মুসহাফের (কুরআন পাণ্ডুলিপির) পবিত্রতা (হুরমাহ) বাতিল করে দিয়েছে। এমনকি তারা হয়তো সেটিকে পদদলিত করে বা তার উপর দিয়ে হেঁটে যায়, এবং হয়তো তারা সেটিকে মল (আল-আযিরাহ) বা অন্য কিছু দিয়ে লেখে।

আর এই লোকেরা তাদের চেয়েও কুফর (অবিশ্বাস) ও নিফাক (কপটতা)-এ অধিক কঠোর, যারা বলে যে চামড়া ও কাগজ আল্লাহর কালাম (বাণী)। কারণ, ওই লোকেরা সত্যের প্রতি ঈমান এনেছে, তবে তার সাথে কিছু বাতিল (মিথ্যা) যোগ করেছে। কিন্তু এই লোকেরা কিতাবকে এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে যা প্রেরণ করেছেন, তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। সুতরাং তারা শীঘ্রই জানতে পারবে; যখন তাদের গলদেশে শিকল থাকবে এবং শৃঙ্খল থাকবে, তাদেরকে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে ফুটন্ত পানিতে (আল-হামীম), অতঃপর তাদেরকে আগুনে দগ্ধ করা হবে।

পক্ষান্তরে, যারা মতবাদ (আল-মাকালাহ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখে এবং যারা শরীয়তের প্রতি ঈমান রাখে, তারা মুসহাফকে সম্মান করে (তা'যীম করে), এর পবিত্রতা সম্পর্কে অবগত থাকে এবং শরীয়ত এর জন্য যে সকল বিধান (আহকাম) আবশ্যক করেছে, তারা তা আবশ্যক মনে করে। যদিও তাদের বক্তব্যে এক প্রকার ভুল (খাতা) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন) ছিল, এবং তাদের মাযহাবে জাহমিয়্যা মতবাদ (তাজাহহুম) ও পথভ্রষ্টতা (দালাল) ছিল, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর কিছু সিফাত (গুণাবলী), তাঁর কালামের কিছু সিফাত এবং তাঁর রাসূলদের কিছু সিফাত অস্বীকার করেছে। এবং তারা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের উপর যা নাযিল করেছেন, তার কিছু অংশ প্রত্যাখ্যান করেছে।

আর তারা সকল সিফাত অস্বীকারকারী মূল জাহমিয়্যাদের (জাহমিয়্যা আয-যুকুর) জন্য দুর্বল অনুসারী (মাখানিস) হয়ে গিয়েছিল। কিন্তু এতদসত্ত্বেও তারা হলো মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যাকারী) এবং সত্যের উদ্দেশ্যকারী (কাসিদুন আল-হাক্ক)।

আর এই জাহমিয়্যা মতবাদ থাকা সত্ত্বেও তারা বলে: কুরআন মুসহাফে লিখিত, যেমন আল্লাহ মুসহাফে লিখিত। আর তা (কুরআন) জিহ্বা দ্বারা পঠিত হয়, যেমন আল্লাহ জিহ্বা দ্বারা স্মরণীয় (মাযকুর)। এবং তা হৃদয়ে সংরক্ষিত, যেমন আল্লাহ হৃদয়ে জ্ঞাত (মা'লুম)।

আর এই বক্তব্যে এক প্রকার পথভ্রষ্টতা (দালাল), নিফাক (কপটতা) এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমা (হুদুদ) সম্পর্কে অজ্ঞতা রয়েছে। আর এটাই অজ্ঞদেরকে পবিত্রতার (হুরমাহ) প্রতি তুচ্ছতাচ্ছিল্য করতে প্ররোচিত করেছে।

আল্লাহর নিদর্শনাবলী (আয়াত) ও তাঁর নামসমূহ (আসমা) নিয়ে, এমনকি তারা তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনাবলীতে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) করেছে। যেমন, প্রথম দিকের লোকদের এই সাধারণ উক্তি—যে কুরআনের বাস্তবতা অক্ষর ও ধ্বনি ছাড়া আর কিছু নয়, এবং তারা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে শ্রুত ধ্বনি ও পাঠকের ধ্বনির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, আর এই যে কুরআন অনাদি (কাদীম)—তাদের মধ্যকার অজ্ঞদের এবং তাদের (মতবাদ) সম্পর্কে মিথ্যা আরোপকারীদেরকে তাদের বর্ণনা সূত্রে এই ধারণায় ফেলে দিয়েছে যে: বান্দাদের কণ্ঠস্বর এবং মুসহাফে ব্যবহৃত কালিও অনাদি (কাদীম), এবং যে অক্ষরগুলো আল্লাহ্‌র কালাম, সেগুলোই কালি। যদিও তারা (প্রথম দিকের লোকেরা) এই কথা বলেনি; বরং তারা তা অস্বীকার করেছে। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা কালাম (বাণী) ও কালির মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

(বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা তার অনুরূপ আরও সাহায্য আনি।) [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১০৯]

নিশ্চয়ই এই লোকেরা দুটি ভুল করেছে: একটি তাদের নিজস্ব মতবাদের ধারণায় ভুল, এবং অন্যটি শরীয়তের ক্ষেত্রে ভুল।

তাদের নিজস্ব মতবাদের ধারণায় ভুলের ক্ষেত্রে (বলতে হয়): তাদের জন্য উচিত ছিল এই কথা বলা যে, মুসহাফে কুরআন ঠিক তেমনই, যেমন কাগজে জ্ঞান ও অর্থসমূহ বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যেমন বলা হয়: ‘এই কিতাবে জ্ঞান রয়েছে’, তেমনি বলা হয়: ‘এই কিতাবে কালাম (বাণী) রয়েছে’; কারণ তাদের মতে কালাম হলো সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (আল-মা'না আল-কায়েম বিয-যাত)। তাই তারা এর উপমা দেবে সত্তার সাথে বিদ্যমান জ্ঞানের মাধ্যমে, সত্তাটির মাধ্যমে নয়।

আর শরীয়তের ক্ষেত্রে ভুলের বিষয়ে তাদের বলা হবে: মুসহাফসমূহে কুরআন ঠিক তেমনই, যেমন মুসহাফসমূহে আল্লাহ্‌র নাম বিদ্যমান। কারণ কুরআন হলো কালাম (বাণী): সুতরাং তা হৃদয়ে সংরক্ষিত থাকে, যেমন কালাম হৃদয়ে সংরক্ষিত হয়, এবং তা জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয়, যেমন (অন্যান্য কালাম) উচ্চারিত হয়।

বাণী (কালাম) জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত হয় এবং তা মুসহাফ ও কাগজপত্রে লিখিত থাকে, যেমনভাবে বাণী মুসহাফ ও কাগজপত্রে লেখা হয়। আর যে বাণী (কালাম) হলো শব্দ (লাফয), তা অর্থের (মা'না) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তার প্রতি নির্দেশক; আর অর্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ বিদ্যমান বাস্তবতাগুলোর (আল-হাক্বাইক্ব আল-মাওজুদাহ) সাথে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয়ই কুরআন সংরক্ষিত (মাহফূয), যেমন আল্লাহ্ জ্ঞাত (মা'লূম); আর তা পঠিত (মাতলুও), যেমন আল্লাহ্ স্মরণকৃত (মাযকূর); এবং তা লিখিত (মাকতূব), যেমন রাসূল (সা.) সম্পর্কে লিখিত আছে—সে দুই স্তরে ক্বিয়াস (উপমা) এবং তামসীল (তুলনা) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছে। কারণ সে স্বয়ং-বিদ্যমান সত্তাগুলোর (আল-মাওজুদাত আল-ক্বা-ইমাহ বি-আনফুসিহা) অস্তিত্বকে সেই অভিব্যক্তির (আল-'ইবারাহ) অস্তিত্বের সমতুল্য করেছে যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থের প্রতি নির্দেশ করে।

আর মুসলিমগণ আল্লাহ্ তা'আলার বাণী: নিশ্চয়ই এটা এক সম্মানিত কুরআন সুরক্ষিত কিতাবে [সূরা ওয়াক্বি'আহ: ৭৭-৭৮] এবং আল্লাহ্ তা'আলার বাণী: আর নিশ্চয়ই তা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহেও রয়েছে [সূরা শু'আরা: ১৯৬] এর মধ্যে পার্থক্য জানেন। কেননা কুরআন মুহাম্মাদ (সা.)-এর পূর্বে অন্য কারো উপর অবতীর্ণ হয়নি: না তার শব্দাবলি (লাফয), আর না তার সকল অর্থ। কিন্তু আল্লাহ্ এর (কুরআনের) আলোচনা (যিকর) এবং এর সম্পর্কে সংবাদ নাযিল করেছেন, যেমন তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর আলোচনা এবং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ নাযিল করেছেন।

সুতরাং পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে (যুবুর আল-আউয়ালীন) কুরআনের আলোচনা ঠিক তেমনই, যেমন পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে মুহাম্মাদ (সা.)-এর আলোচনা রয়েছে। আর তা তাদের নিকট তাওরাত ও ইনজীলে লিখিত আছে।

সুতরাং আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূল (সা.) হৃদয়ে জ্ঞাত (মা'লূম), জিহ্বা দ্বারা স্মরণকৃত (মাযকূর), মুসহাফে লিখিত (মাকতূব); যেমনভাবে কুরআন আমাদের পূর্ববর্তীদের নিকট জ্ঞাত ছিল, তাদের জন্য স্মরণকৃত ছিল এবং তাদের নিকট লিখিত ছিল। আর নিশ্চয়ই তা ছিল কেবল তার (কুরআনের) আলোচনা এবং তার সম্পর্কে সংবাদ।

কিন্তু আমরা যারা, আমাদের নিকট কুরআনের মূল সত্তা (নাফস আল-কুরআন) অবতীর্ণ হয়েছে এবং কুরআনের মূল সত্তা আমাদের মুসহাফসমূহে লিখিত আছে, যেমনভাবে কুরআনের মূল সত্তা 'আল-কিতাব আল-মাকনূন' (সুরক্ষিত কিতাব)-এ রয়েছে এবং তা 'আস-সুহুফ আল-মুতাহহারাহ' (পবিত্র পত্রসমূহ)-এ বিদ্যমান। আর এই কারণেই আল্লাহ্ তা'আলার এই বাণী: আর তারা যা কিছু করেছে, তার সবই কিতাবসমূহে (যুবুর) রয়েছে [সূরা ক্বামার: ৫২] এর সাথে পার্থক্য করা আবশ্যক।