ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (এবং লিখিত কিতাবের শপথ) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (যা উন্মুক্ত চামড়ায় রয়েছে)-এর মাঝে [পার্থক্য রয়েছে]। কেননা, (মানুষের) আমলসমূহ (কর্মসমূহ) যেমন যবুরসমূহে (লিখিত থাকে), তেমনি রাসূল (সা.) এবং কুরআনও পূর্ববর্তীদের যবুরসমূহে (লিখিত ছিল)। আর ` الْكِتَابُ الْمَسْطُورُ فِي الرَّقِّ الْمَنْشُورِ ` (উন্মুক্ত চামড়ায় লিখিত কিতাব) হলো এমন, যেমন কালাম (বাণী) এবং সহীফা (পৃষ্ঠা) নিজেই লিখিত হয়। তাহলে এর সাথে ওর পার্থক্য কোথায়?

আর তা এই কারণে যে, প্রত্যেক বস্তুর অস্তিত্বে ` চারটি স্তর ` রয়েছে: ১. আ'ইয়ান-এ (বাহ্যিক বস্তুতে) অস্তিত্ব, ২. আযহান-এ (ধারণায়/মনে) অস্তিত্ব, ৩. লিসান-এ (জিহ্বায়/কথায়) অস্তিত্ব, এবং ৪. বানান-এ (আঙুলে/লেখায়) অস্তিত্ব। (অর্থাৎ) আইনী (বস্তুগত) অস্তিত্ব, ইলমী (জ্ঞানগত) অস্তিত্ব, লাফযী (বাচনিক) অস্তিত্ব, এবং রসমী (লিখিত) অস্তিত্ব।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনের প্রথম যা নাযিল করেছেন, তা হলো: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন)। এবং এতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুটি অস্তিত্বের দাতা। অতঃপর তিনি বললেন: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে জমাট রক্তপিণ্ড থেকে সৃষ্টি করেছেন)। এটি হলো আইনী (বস্তুগত) অস্তিত্ব।

অতঃপর তিনি বললেন: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না)। সুতরাং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইলমী (জ্ঞানগত) ও যিহনী (মানসিক) অস্তিত্ব দান করেছেন এবং কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদান করার কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ তা (কলমের মাধ্যমে শিক্ষা) লাফয (শব্দ) ও ইবারাহ (বাক্য) শিক্ষাদানের জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম), আর লাফয ও ইবারাহ শিক্ষাদান আবার মা'না (অর্থ) শিক্ষাদানের জন্য অপরিহার্য।

সুতরাং তিনি শেষ স্তরটি উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রথম স্তরটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ যদি তিনি প্রথম স্তরটি উল্লেখ করতেন অথবা শিক্ষাদানকে সাধারণভাবে (মুطلق) বলতেন, তবে তা ব্যাপকতা ও সামগ্রিকতার (আল-উমুম ওয়াল-ইসতিগরাক) উপর প্রমাণ দিত না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কুরআন হলো কালাম (বাণী), আর কালামের জন্য রয়েছে ` তৃতীয় স্তর `। কালাম এবং কাগজের (লেখার) মাঝে অন্য কোনো মধ্যবর্তী স্তর নেই; বরং কালাম নিজেই কিতাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন) {فِي كِتَابٍ" (যা কিতাবে রয়েছে—)।

সংরক্ষিত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন সংরক্ষিত ফলকে (লাওহে মাহফূযে)। [৮৫:২১-২২] আর তিনি বলেছেন: সে পাঠ করে পবিত্র সহীফাসমূহ যাতে আছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ (বা সুদৃঢ় বিধানাবলী)। [৯৮:২-৩] আর তিনি বলেছেন: কখনোই না! এটি তো উপদেশবাণী সুতরাং যার ইচ্ছা সে তা স্মরণ করুক সম্মানিত সহীফাসমূহে যা উন্নত ও পবিত্রকৃত। [৮০:১১-১৪] আর তিনি বলেছেন: আর যদি আমরা আপনার উপর কাগজে লিখিত কোনো কিতাব নাযিল করতাম। [৬:৭]

এবং কখনো কখনো বলা হয়ে থাকে যে, তা (কুরআন) সেগুলোর (সহীফাসমূহের) মধ্যে লিখিত, যেমন সাধারণভাবে বলা হয় যে, তা সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শপথ তূর পর্বতের এবং লিখিত কিতাবের যা উন্মুক্ত চামড়ার কাগজে (রাক্কিন মানশূরিন)। [৫২:১-৩]

কিন্তু মহিমান্বিত রব (আল্লাহ) অথবা তাঁর রাসূল অথবা অন্যান্য সত্তাসমূহের (আ’ইয়ান) ক্ষেত্রে, সহীফাসমূহে কেবল তাঁদের নামই থাকে, আর নাম হলো কালামের (কথার) অংশ; এই কারণেই তিনি বলেছেন: যারা অনুসরণ করে সেই রাসূল, উম্মী (নিরক্ষর) নবীর, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজীলে লিখিত দেখতে পায়। [৭:১৫৭]

আর তাওরাতের মধ্যে রয়েছে কেবল তাঁর (রাসূলের) লিখন, তাঁর আলোচনা (যিকর), তাঁর গুণাবলী (সিফাত) এবং তাঁর নাম। আর এটি হলো তাঁর (কালামের) `চতুর্থ স্তর`।

তাহলে কীভাবে কুরআনের বা কালামের সহীফাসমূহে বা কাগজে থাকাটাকে আল্লাহ, বা তাঁর রাসূল, বা আসমান, বা যমীন সহীফাসমূহে বা কাগজে থাকার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা বৈধ হতে পারে? যদি কেউ বলে যে, আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সহীফাসমূহে বা কাগজে আছেন, তবে তা অস্বীকার করা হবে; তবে যদি এমন কোনো ইঙ্গিত (কারা’ইন) থাকে যা উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়, যেমন তাঁর এই বাণীতে: আর তারা যা কিছু করেছে, তা লিপিবদ্ধ আছে কিতাবসমূহে (আয-যুবুর)। [৫৪:৫২]

এবং তাঁর এই বাণীতে: আর নিশ্চয়ই তা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে (যুবুরিল আওওয়ালীন) রয়েছে। [২৬:১৯৬] কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আলোচনা (যিকর) এবং তাঁর লিখন (কিতাবাত)।

আর `আয-যুবুর` হলো `যাবূর`-এর বহুবচন। আর `যাবূর` হলো এমন একটি শব্দ যা `মাফঊল`-এর অর্থে `ফাঊল` (গঠন)-এর, অর্থাৎ `মাযবূর` (যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে), অর্থাৎ: `মাকতূব` (লিখিত)। সুতরাং `যাবূর` শব্দটি লিখন (কিতাবাত)-এর উপর প্রমাণ বহন করে।

আর এটি সেই সুপরিচিত হাদীসের অনুরূপ, মাইসারা আল-ফাজর থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ,।

"আপনি কখন নবী ছিলেন – এবং অন্য এক বর্ণনায়, আপনি কখন নবী হিসেবে লিখিত হয়েছিলেন –? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: যখন আদম (আ.) রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন।} এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এই ঘটা বা অস্তিত্ব হলো তাঁর (আল্লাহর) লিখন ও নির্ধারণ, আর এটিই হলো ‘চতুর্থ স্তর’, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

নিশ্চয়ই এই স্তরটি আল্লাহর নিকট এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাদের তিনি ইচ্ছা করেন তাদের নিকট সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের পূর্বে ঘটে থাকে; যদিও এটি (প্রকাশের ক্ষেত্রে) বিলম্বিতও হতে পারে। কেননা, নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।

আর এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.) আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তোমরা যা করতে, আমরা তা প্রতিলিপি করতাম (নকল করতাম)। এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: আল্লাহ্ ফেরেশতাদেরকে লাওহে মাহফুজ থেকে তাকদীর হিসেবে যা তিনি লিখেছেন, তা প্রতিলিপি করতে (নকল করতে) নির্দেশ দেন। আর সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদেরকে (আল-হাফাযাহ) নির্দেশ দেন যেন তারা বনী আদমের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করে। অতঃপর তারা উভয় প্রতিলিপির মধ্যে তুলনা করে, ফলে উভয়টি অভিন্ন হয়। এরপর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তোমরা কি আরব জাতি নও? আর মূল (আসল) ছাড়া কি কোনো প্রতিলিপি (নকল) হতে পারে?

আর নির্ধারণ (তাকদীর) ও লিখন (কিতাবাহ) হলো সমষ্টির পরে বিস্তারিত বিবরণ। সুতরাং, আল্লাহ্ তাআলা যখন আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি সেই নির্ধারণ ফেরেশতাদের নিকট প্রকাশ করেননি। কিন্তু যখন তিনি আদমকে সৃষ্টি করলেন, তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে, তখন তিনি তাদের নিকট তা প্রকাশ করলেন যা তিনি নির্ধারণ করেছিলেন। যেমনটি প্রতিটি নবজাতকের ক্ষেত্রে তাদের নিকট তা প্রকাশ করা হয়।

যেমন সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন শুক্রবিন্দু (নুতফা) রূপে জমা করা হয়, এরপর অনুরূপ চল্লিশ দিন জমাট রক্ত (আলাকাহ) রূপে থাকে, এরপর..."

তারপর সে অনুরূপ একটি মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) হয়। অতঃপর আল্লাহ তার কাছে ফেরেশতা প্রেরণ করেন। সে তাতে রূহ ফুঁকে দেয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল (আজাল), তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা (শাক্বী) হবে নাকি সৌভাগ্যবান (সাঈদ)।} এবং অন্য একটি সূত্রে ও বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক, তার আমল, তার আয়ুষ্কাল (আজাল) এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান—তা লিখে দাও। অতঃপর সে তাতে রূহ ফুঁকে দেয়।

সুতরাং এই সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে, ফেরেশতাকে আদম সন্তানের দেহ সৃষ্টির পর এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল, তার আমল এবং সে দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান—তা লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়।

অতএব, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত—যিনি আদম সন্তানের সর্দার—যা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা আদম (আ.)-এর দেহ সৃষ্টির পর এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইরবায ইবনে সারিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য হাদীসে রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর কাছে খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী) হিসেবে লিপিবদ্ধ ছিলাম, যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে পড়ে ছিলেন (অর্থাৎ তখনও তাঁর সৃষ্টি সম্পন্ন হয়নি)। আর এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো সহীফাসমূহে (লিপিসমূহে) সত্তাসমূহের (আল-আ’ইয়ান) অস্তিত্বের অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে, সহীফাসমূহে (লিপিসমূহে) কালামের (বাণীর) অস্তিত্ব হলো ভিন্ন প্রকার। এই কারণেই ইবনে কুতাইবা আহলুল হাদীস ওয়াল সুন্নাহর মাযহাব (মতবাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন মুসহাফে (লিখিত গ্রন্থে) হাকীকত (বাস্তব) হিসেবে বিদ্যমান, মাজায (রূপক) হিসেবে নয়, যেমনটি কিছু মুতাকাল্লিমাহ (কালামশাস্ত্রবিদ) বলে থাকে। এবং (এটি) জাহমিয়্যাদের এমন একটি মত, যা ইমাম আহমাদ অস্বীকার করেছেন এবং এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর হলো তাদের সেই বক্তব্য, যারা দাবি করে যে কুরআন না আছে বক্ষে (স্মৃতিতে) আর না আছে মুসহাফসমূহে (লিখিত গ্রন্থে)। আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতই কথা বলল, যেমনটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) কাছে মূসা (নামক ব্যক্তির) থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা করা হয়েছিল।

ইবনু উকবাহ আস-সূরী—যিনি তখন হাদীসের লেখকদের একজন ছিলেন; তিনি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)-এর লেখক নন; কারণ তিনি (মাগাযীর লেখক) তাবেঈনদের যুগের একজন প্রাচীন ব্যক্তি—তখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এটিকে গুরুতর মনে করেন এবং এ বিষয়ে আগত নস (মূল টেক্সট) ও আছারসমূহ (সালাফের বর্ণনা) উল্লেখ করেন।

আর তা হলো তাঁর (সা.) এই বাণীর মতো: তোমরা কুরআনকে স্মরণ করো (পুনরাবৃত্তি করো), কারণ তা মানুষের বক্ষ থেকে পলায়ন করার ক্ষেত্রে রশি দিয়ে বাঁধা উট (পলায়ন করার) চেয়েও অধিক তীব্র।

এবং তাঁর (সা.) এই বাণীর মতো: যে উদরে (বক্ষে) কুরআনের কিছুই নেই, তা এক বিরান ঘরের মতো। এবং এ ছাড়া অন্যান্য (নস)।

আর এখানে উদ্দেশ্য কেবল একটি সূক্ষ্ম সতর্কীকরণ।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদের অনুরূপ, সে নাসারাদের মতবাদও জানে না এবং মুসলিমদের মতবাদও জানে না, অথবা সে জেনেও অস্বীকার করে।

এর কারণ হলো, নাসারারা বলে: ‘আল-কালিমা’ (ঈসা আ.)—যা তাদের নিকট একটি ইলাহী জাওহার (ঐশ্বরিক সত্তা) এবং এক উপাস্য রব—তা মানবতাকে (নাসূত) পরিধান করেছে এবং এর সাথে এমনভাবে একীভূত (ইত্তিহাদ) হয়েছে, যেমন পানি ও দুধ একীভূত হয়, অথবা এর মধ্যে এমনভাবে হুলূল (অবস্থান/প্রবেশ) করেছে, যেমন পাত্রে পানি হুলূল করে, অথবা এর সাথে এমনভাবে মিশ্রিত হয়েছে, যেমন আগুন ও লোহা মিশ্রিত হয়।

আর মুসলিমগণ এমন কথা বলেন না যে, কুরআন একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ, উপাস্য জাওহার (সত্তা)। বরং তা হলো আল্লাহর কালাম (বাণী), যা তিনি উচ্চারণ করেছেন (তাকাল্লুম করেছেন)। আর মুসলিমগণ এমনও বলেন না যে, তা মানুষের সাথে একীভূত (ইত্তিহাদ) হয়েছে।

আর মুসহাফ (কুরআনের কপি) এবং বক্ষসমূহে (হৃদয়ে) এর ‘হুলূল’ (অবস্থান/প্রবেশ) এর কথা বলা প্রসঙ্গে, খুরাসানের সুন্নাহর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন। আর ইরাকী এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে অস্বীকার করেন এবং বলেন: তা (কুরআন) সেগুলোর (মুসহাফ ও বক্ষের) মধ্যে ‘যুহূর’ (প্রকাশ)-এর ভিত্তিতে বিদ্যমান, ‘হুলূল’ (প্রবেশ/অবস্থান)-এর ভিত্তিতে নয়।