ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছেন যারা এটিকে (কুরআনকে) স্বীকারও করেন না, আবার অস্বীকারও করেন না। বরং তারা বলেন: কুরআন অন্তরসমূহে এবং মুসহাফসমূহে (লিখিত আকারে) বিদ্যমান। এটিকে ‘হুলুল’ (অবস্থিত/নিহিত) বলা যাবে না, আবার ‘গাইরু হাল্ল’ (অবস্থিত নয়)ও বলা যাবে না; কারণ এই অস্বীকার (নাফি) ও স্বীকার (ইসবাত)-এর মধ্যে একটি ভ্রান্ত অর্থ বোঝানোর সম্ভাবনা থাকে।

যেমনটি শামের (সিরিয়ার) এবং অন্যান্য অঞ্চলের বিভিন্ন দল বলে থাকেন। তাদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে: আল্লাহর কালাম (বাণী) আল্লাহর সত্তা (যাত) থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, এবং তাঁর কালাম বা তাঁর কোনো সিফাত (গুণ) তাঁর থেকে পৃথক (মুবা-ইন) নয়। বরং, কোনো গুণসম্পন্ন সত্তার এমন কোনো গুণ নেই যা তার সত্তা থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয়। তাহলে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কীভাবে কল্পনা করতে পারে যে আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে পৃথক হয়ে অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হতে পারে?

এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর কালাম আল্লাহ থেকেই (সৃষ্ট), তা তাঁর থেকে পৃথক (বা-ইন) নয়। আর হাদীস ও আসারসমূহে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই তা তাঁর থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর থেকে বের হয়েছে।’ এর অর্থ হলো, তিনিই (আল্লাহ) এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম বিহী), এটি অন্য কারো থেকে বের হয়নি। তবে এর দ্বারা এই অর্থ দাঁড়ায় না যে তা তাঁর থেকে পৃথক হয়ে গেছে এবং স্থানান্তরিত হয়েছে।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সৃষ্টিকুলের (মাখলুকীন) প্রসঙ্গে বলেছেন: **কত কঠিন সেই কথা যা তাদের মুখ থেকে বের হয়! তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না।** [আল-কাহফ: ৫] আর এটি জানা কথা যে সৃষ্টিকুলের কালাম তার উৎপত্তিস্থল (মাহাল্ল) থেকে পৃথক হয় না।

আর সকল মানুষই জানে যে, কালামকে 'নকল' (স্থানান্তর) করা এবং 'তাহবীল' (পরিবর্তন) করার অর্থ হলো তা 'তাবলীগ' (প্রচার) করা, যেমন আল্লাহ বলেছেন: **তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা পৌঁছে দাও।** [আল-মায়েদা: ৬৭] এবং তিনি তা‘আলা বলেছেন: **যারা আল্লাহর রিসালাতসমূহ (বাণী) পৌঁছে দেয় এবং তাঁকে ভয় করে।** [আল-আহযাব: ৩৯] এবং তিনি তা‘আলা বলেছেন: **যাতে তিনি জানতে পারেন যে তারা তাদের রবের রিসালাতসমূহ পৌঁছে দিয়েছে।** [আল-জিন্ন: ২৮]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহ সেই ব্যক্তির মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করুন, যে আমাদের থেকে কোনো হাদীস শুনেছে এবং তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিয়েছে যে তা শোনেনি। কেননা অনেক ফিকহ বহনকারী আছে যারা ফকীহ নয়, আর অনেক ফিকহ বহনকারী আছে যারা তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়েও অধিক ফকীহ।** এবং তিনি বলেছেন: **আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।**

আর কাগজের মধ্যে যে কালাম (বাণী) রয়েছে, তা কাগজের মধ্যে এমনভাবে নিহিত নয়, যেমনভাবে কোনো গুণ তার গুণসম্পন্ন সত্তার মধ্যে থাকে।

আর গুণ (আরাদ্ব) মূল সত্তার (জাওহার) সাথে এমনভাবে থাকে যে তা তার জন্য গুণ (সিফাত) হয়ে যায়। আর তা (গুণ) তার (সত্তার) মধ্যে থাকে না, যেমনভাবে কোনো বস্তু (জিসম) সেই স্থানে (হাইয়্যিজ) থাকে যেখানে তা অন্য স্থান থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে। আর তা (গুণ) তার (সত্তার) মধ্যে নিছক বিশুদ্ধ প্রমাণ (দালীল) হিসেবেও থাকে না, যেমনভাবে সৃষ্টিজগত (আলম) সৃষ্টিকর্তার (সানি') উপর প্রমাণ (দালীল)। বরং তা নিজেই বোধগম্য (মা'কূল) অন্য একটি প্রকার। আর এটা আবশ্যক নয় যে, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর (মাওজুদ) এমন কোনো অনুরূপ (নাযীর) থাকবে যা তার সাথে সর্বদিক থেকে হুবহু মিলে যায়।

বরং মানুষ তাদের সহজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) দ্বারা লিপিতে (সহীফা) থাকা বক্তার কথার অর্থ বুঝতে পারে এবং তারা জানে যে, তার সেই কথা যা তার সত্তার সাথে বিদ্যমান, তা তার সত্তাকে ছেড়ে যায়নি এবং অন্য কারো মধ্যে প্রবেশ করেনি (হুলূল করেনি)। আর তারা জানে যে, লিপিতে যা আছে তা প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) নিছক কোনো অভ্যন্তরীণ অর্থের (মা'না ফী নাফসিহি) প্রমাণ (দালীল) নয়; বরং লিপিতে যা আছে তা তার উচ্চারণের (লাফয) সাথে হুবহু মিলে যায় (মুত্বাবিক্ব), আর তার উচ্চারণ তার অর্থের সাথে মিলে যায়, আর তার অর্থ বাহ্যিক বাস্তবতার (খারেজ) সাথে মিলে যায়।

আর কখনও কখনও অভ্যন্তরীণ বিষয় প্রাকৃতিক প্রমাণাদি (আদিল্লাহ ত্বব'ইয়্যাহ) দ্বারা জানা যায় এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (হারাকাত ইরাদীয়্যাহ) দ্বারাও জানা যায়, যা দ্বারা সে প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করেনি। আর কেউ বলে না যে, সেই কথা বক্তার জন্য তার কাছ থেকে শোনা কথার অনুরূপ। যদি কথাকে কেবল প্রমাণ করার (দাল্লাহ) কারণে কথা বলা হতো, তবে প্রতিটি প্রমাণই (দালীল) এতে অংশীদার হতো। আর আমরা ইন শা আল্লাহু তাআ'লা এ বিষয়ে আলোচনা করব।

আর যদি মুসহাফে (কুরআন গ্রন্থে) যা আছে, তার সম্মান করা কেবল প্রমাণ করার (দাল্লাহ) কারণে আবশ্যক হতো, তবে প্রতিটি প্রমাণেরই সম্মান করা আবশ্যক হতো। বরং সৃষ্টিকর্তা (সানি') এবং তাঁর গুণাবলীর (সিফাত) উপর যা প্রমাণ করে, তা তাঁর কথার উপর প্রমাণকারীর চেয়েও মহান। অথচ তার (সৃষ্টিকর্তার উপর প্রমাণকারীর) মুসহাফের সম্মানের মতো সম্মান নেই।

আর মানুষের সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থের (মা'না) উপর যা প্রমাণ করে, তা কখনও কখনও তার ইচ্ছাধীন নয় এমনভাবে জানা যায়। আর কখনও কখনও কান্নার মতো প্রাকৃতিক আওয়াজ দ্বারা জানা যায়। আর কখনও কখনও এমন নড়াচড়া দ্বারা জানা যায়, যা দ্বারা সে প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করেনি। আর কখনও কখনও ইশারার (ইশারা) মতো নড়াচড়া দ্বারা জানা যায়, যা দ্বারা প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করা হয়। আর কখনও কখনও সেই উচ্চারণ (লাফয) দ্বারা জানা যায়, যা দ্বারা প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করা হয়।

পরিচ্ছেদ:

আর এই লোকেরা, যারা ‘লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণবাদী)-দের মতবাদকে ভুলভাবে গ্রহণ করেছে এবং তাতে বহু মন্দ বিষয় যোগ করেছে, যখন তারা বলেছে: ‘কিরাআত’ (পাঠ) ‘মাকরু’ (পঠিত বিষয়) থেকে ভিন্ন, এবং ‘তিলাওয়াত’ (আবৃত্তি) ‘মাতলু’ (আবৃত্তিকৃত বিষয়) থেকে ভিন্ন, এবং ‘কিতাবাহ’ (লিখন) ‘মাকতুব’ (লিখিত বিষয়) থেকে ভিন্ন।

তারা কিরাআত বলতে কেবল ক্বারীগণের (পাঠকদের) কণ্ঠস্বরসমূহকে বোঝায় এবং কিতাবাহ বলতে লেখকগণের কালিকে বোঝায়। আর তারা বোঝায় যে, এইগুলো সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ থেকে ভিন্ন, যা আল্লাহর কালাম। বরং এইগুলো তার (আল্লাহর কালামের) উপর কেবল নির্দেশক এবং তার অভিব্যক্তি মাত্র।

আর তাদের নিকট কিরাআত ও মাকরু ছাড়া আর কিছু নেই। ফলে অবশিষ্ট থাকে কেবল কণ্ঠস্বর, কালি এবং সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ; এর বাইরে সেখানে কোনো কুরআন নেই। আর তারা আল্লাহর কালামের সেই অক্ষরসমূহকে বাদ দিয়েছে যা দ্বারা তিনি কথা বলেছেন, এবং কুরআনের অর্থসমূহের সেই বাস্তবতাকে বাদ দিয়েছে যা আল্লাহ তাআলার সত্তায় বিদ্যমান।

তারা আরও বাদ দিয়েছে কুরআনের সেই অর্থসমূহকে যা ক্বারীগণ ও শ্রোতাদের অন্তরে (বা মনে) থাকে। কেননা এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমরা যে কুরআন পাঠ করি, তাতে অক্ষরসমূহ এবং উচ্চারিত ও লিখিত অক্ষরসমূহের অর্থসমূহ বিদ্যমান।

সুতরাং, যদি তাদের নিকট বান্দার কণ্ঠস্বর এবং মুসহাফের কালি ছাড়া আর কিছু না থাকে, তবে অর্থসমূহ কোথায়? আর আল্লাহর নাযিলকৃত কুরআনের অক্ষরসমূহ কোথায়? যদিও তাদের মতে তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর কীভাবে এটা কল্পনা করা যায় যে, আল্লাহ তাআলা যত কিতাব নাযিল করেছেন, তার সবগুলোর জন্য কেবল একটিই অর্থ থাকবে, যা আদেশ, নিষেধ, সুসংবাদ ও ভীতিপ্রদর্শন (সবকিছু) হবে?

আর এগুলো কি তাঁর (কালামের) গুণাবলী হবে, তাঁর প্রকারভেদ নয়? কারণ এই লোকেরা বলে যে, আল্লাহর সমস্ত কালামের অর্থসমূহ একটিই অর্থ। সুতরাং, تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (আবু লাহাবের দু’হাত ধ্বংস হোক) এর অর্থ হলো قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) এর অর্থের অনুরূপ। আর তাওরাতের অর্থ হলো কুরআন ও ইনজীলের অর্থের অনুরূপ।

অতঃপর তারা কালামের সমস্ত অর্থকে ‘খবর’ (সংবাদ) হিসেবে গণ্য করে। আবার কখনো তারা ‘খবর’-এর অর্থকে ‘ইলম’ (জ্ঞান) হিসেবে গণ্য করে। আর তারা এই (বিষয়) সম্পর্কে জ্ঞানকে ওই (বিষয়) সম্পর্কে জ্ঞান থেকে ভিন্ন মনে করে। এই কারণেই অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা বলেন যে, এই মতবাদের ভ্রান্তি অনিবার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জ্ঞাত।

এবং তারা বলেন: আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়) ও সংবাদ (আল-খবর) হলো কালামের আপেক্ষিক গুণাবলী (সিফাত ইদাফিয়্যাহ), এগুলো কালামের প্রকারভেদ বা বিভাগ নয়। আর আল্লাহর কালামের মর্যাদা সৃষ্টিকুলের কালামের মর্যাদা অপেক্ষা অনেক মহান।

আর মুসহাফে (কুরআনের লিখিত কপিতে) যে কালাম রয়েছে, তা এই শেষোক্ত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, পূর্ববর্তী প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। তাহলে কেমন হবে, যখন সেই শব্দটির এমন বিশেষত্ব রয়েছে, যা সম্পর্কে বলা হয়েছে: বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু রচনা করার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। (সূরা ইসরা ১৭:৮৮)।

কিন্তু কিছু বস্তু আছে যা তার পক্ষ থেকে উদ্দেশ্য সহকারে অন্য কিছুর উপর প্রমাণ বহন করে, আর কিছু বস্তু আছে যা প্রমাণ করার উদ্দেশ্য ছাড়াই অন্য কিছুর উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন জড়বস্তুসমূহ। কারণ সেগুলোর মধ্যে এমন উদ্দেশ্যসমূহ থাকে যা সৃষ্টিকর্তার উপর তার প্রমাণ বহন করা ব্যতীত অন্য কিছু। আর কিছু বস্তু আছে যার দ্বারা প্রমাণ বহন করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকে না।

এমনভাবে যে, যখন কোনো কিছু উল্লেখ করা হয় যার উল্লেখের উদ্দেশ্য থাকে, তখন তার নির্দেশিত বিষয়ও (মাদলূল) উল্লেখ করা হয়, যেমন নাম (আল-ইসম) তার নামকৃত বিষয়ের (মুসাম্মা) সাথে। সুতরাং নামের উদ্দেশ্য হলো মুসাম্মা; এই কারণে যখন নাম উল্লেখ করা হয়, তখন তার উদ্দেশ্য হয় মুসাম্মা। অনুরূপভাবে ‘শব্দ’ (লাফয) তার অর্থের সাথে, যা তার নির্দেশিত বিষয় (মাদলূল)। অনুরূপভাবে ‘লিপি’ (খত) শব্দের সাথে। সুতরাং লিপির উদ্দেশ্য...

এটি কেবলই উচ্চারণ (বা শব্দ)। আর অঙ্কিত (লিখিত) অক্ষরসমূহ থেকে উদ্দেশ্য হলো উচ্চারিত অক্ষরসমূহ। একারণেই 'হার্ফ' (অক্ষর) শব্দটি উভয়ের (লিখিত ও উচ্চারিত) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। সুতরাং যখন বলা হয়: কিতাবের কালাম (বাণী), তখন বোঝা যায় যে কিতাবের মধ্যে যা আছে, তার উদ্দেশ্য হলো কালাম, অন্য কিছু নয়। আর একারণেই এর জন্য এমন বিশেষ পবিত্রতা (হুরমাহ) রয়েছে, যা কেবল নির্দেশক (দাল্লাহ) বা নির্দেশক নয় এমন কিছুর জন্য নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**ফাসলুন (পরিচ্ছেদ):**

আর তারা, যারা 'আল-লাফযিয়্যাহ আল-মুছবিতা' (উচ্চারণ-অস্বীকৃতবাদী) মতবাদকে ভুলভাবে গ্রহণ করেছে—যারা বলে: কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ মাখলুক (সৃষ্ট) নয়—এবং তারা বলে: 'তিলাওয়াত' (পাঠ করা) হলো 'মাতলু' (যা পাঠ করা হয়), আর 'কিতাবাহ' (লেখা) হলো 'মাকতুব' (যা লেখা হয়)। আর তাদের নিকট কুরআন বলতে কেবল সেই অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ, যা তারা কল্পনা করে নিয়েছে।

তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করে যে, ক্বারী (পাঠক)-এর কাছ থেকে ক্বাদীম (অনাদি) ধ্বনি শোনা যায়। এবং তারা তাদের বিরোধীদের এই ধারণা দেয় যে, বান্দার কাছ থেকে শোনা যাওয়া সেই ধ্বনিটিই হলো সেই ধ্বনি, যা দিয়ে আল্লাহ কথা বলেছেন।

এবং তারা কুরআনের প্রকৃত অর্থসমূহকে আল্লাহর কালাম হওয়া অস্বীকার করে এবং অর্থকে আল্লাহর কালামের অংশ মনে করে না।

অথচ সালাফগণ বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক নয়। আর কুরআন যেখানেই বিদ্যমান থাকুক না কেন, তা আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক নয়।

আর 'আল-লাফযিয়্যাহ আল-মুবতাদি'আহ আল-মুছবিতা' (বিদআতী উচ্চারণ-অস্বীকৃতবাদী)—যাদেরকে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা প্রত্যাখ্যান করেছেন।