ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

এটি তার মৌলিক উপাদানসমূহের (জাওহারী) মধ্যে অন্যান্য রূপের (সুওয়ার) মর্যাদাস্বরূপ; বরং এটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বাস্তবতা (হাকীকাহ ক্বায়িমাহ বিনাফসিহা), এবং প্রতিটি বাস্তবতার জন্য এমন কোনো প্রতিরূপ (নাযীর) নেই যা সকল দিক থেকে হুবহু মিলে যায়। আর যখন তারা বলে: 'এটি লাবীদের কবিতা', তখন তারা শব্দ (লাফয) এবং অর্থ (মা'না) উভয়কেই একত্রে নির্দেশ করে।

এরপরও, যদি কোনো বক্তা বলে: 'আমি এই কবিতার শব্দগুলো সৃষ্টি করেছি (ইনশা' করেছি)' অথবা 'এই শব্দগুলো আমার সৃষ্টি' অথবা 'এই কবিতার আমার উচ্চারণ (লাফযী) আমার সৃষ্টি', তবে সকল মানুষ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে এবং তাকে বলবে: 'বরং তুমি এটি বর্ণনা (রওয়ায়াত) করেছ এবং আবৃত্তি (ইনশাদ) করেছ।' কিন্তু তুমি যে এর শব্দ নতুন করে তৈরি করেছ (আহদাসতা), অথবা এটি গত রাতে তোমার উচ্চারণে নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাস), অথবা এই কবিতার তোমার উচ্চারণ গত রাতে নতুনভাবে সৃষ্ট—এটি মিথ্যা; কারণ এই কবিতার শব্দ দীর্ঘকাল ধরে বিদ্যমান।

যদিও তুমি তোমার নড়াচড়া (হারাকাহ) এবং আওয়াজ (সাওত) দ্বারা এটি পরিবেশন করেছ, কিন্তু নড়াচড়া ও আওয়াজ হলো একটি প্রাকৃতিক বিষয়, যাতে তোমার সাথে প্রাণী—বাকশক্তি সম্পন্ন (নাত্বিক) এবং বাকশক্তিহীন (আজম)—উভয়েই অংশীদার। সুতরাং, এটি 'কালাম' (কথা) হিসেবে অথবা সেই কবির 'কালাম' হিসেবে তোমার কোনো অংশ নয়; কারণ কোনো কিছুর 'কালাম' হওয়া বা কোনো বক্তার 'কালাম' হওয়া এমন বিষয় যা বক্তার জন্য নির্দিষ্ট। তুমি তো কেবল এমন একটি যন্ত্রের মাধ্যমে তা পরিবেশন করেছ, যাতে বাকশক্তিহীন প্রাণী (আজমাওয়াত) এবং জড়বস্তুসমূহ (জামাাদাত) তোমার অংশীদার।

কিন্তু আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা, যিনি তোমাকে এমন বুদ্ধি (আকল) ও পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়ীয) দিয়েছেন যার মাধ্যমে তুমি পথনির্দেশ পাও এবং যার দ্বারা তোমার জিহ্বা পরিচালিত হয়, আর তিনি বাকশক্তিহীন প্রাণীদের জন্য তা দেননি। ফলে তিনি তোমার কাজ (ফি'ল) ও তোমার গুণাবলীকে এমন করেছেন যা তোমাকে কথা অনুধাবন (আকলুল কালাম) এবং তা বলার ক্ষেত্রে সাহায্য করে, কিন্তু বাকশক্তিহীন প্রাণীর কাজ ও গুণাবলীকে তিনি সেভাবে করেননি।

যদি এই অবস্থা হয় এমন এক সৃষ্টির ক্ষেত্রে যে তার মতোই অন্য এক সৃষ্টির কথা পৌঁছে দেয়, তবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) জাল্লা জালালুহু-এর কালাম সম্পর্কে ধারণা কেমন হবে, যার শ্রেষ্ঠত্ব অন্যান্য সকল কথার উপর এমন, যেমন আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব তাঁর সৃষ্টির উপর?

কেননা এর একটি বিশেষ স্বতন্ত্র মর্যাদা (শান) রয়েছে, যা অন্য কোনো বাণীর পৌঁছানোর (তাবলীগ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। যেমনভাবে এটি (কুরআন) স্বয়ং অন্য সকল বাণীর সাথে সাদৃশ্য রাখে না। আর সৃষ্টির মধ্যে কেউ এর অনুরূপ কিছু তৈরি করতে সক্ষম নয়; পক্ষান্তরে মানুষের অন্যান্য কথা যা পৌঁছানো হয়, তার অনুরূপ কিছু তৈরি করা সম্ভব (মাকদূর)।

অতএব, এই শ্রুত বাণী, যা কুরআন, তা কোনোভাবেই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) করা বৈধ নয়; তবে কেবল পৌঁছানোর (তাবলীগ) পদ্ধতি হিসেবে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলের মাধ্যমে এর দ্বারা আমাদের সাথে সম্বোধন করেছেন, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর আমি সেই বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা হলো বুদ্ধিবৃত্তির বিচরণক্ষেত্র (মাহারাতুল উকূল), যেখানে সৃষ্টিজগত দ্বিধাবিভক্ত (ইযতিরাব) হয়েছে, সেই স্থানে যা এর জন্য উপযুক্ত। কেননা এটি একটি ফতোয়ার জবাব, যার জন্য কেবল বিষয়গুলোর সারসংক্ষেপের (জুমালুল উমুর) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাই উপযুক্ত।

এবং এই কথা প্রতিষ্ঠা করা যে, কালামকে অবশ্যই সেই সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত (নিসবত) করা ওয়াজিব, যার কাছ থেকে এর শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) শুরু হয়েছে, তাকে নয় যে তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছে (তাবলীগ) এবং সম্পাদন করেছে (আদ্দা)। আর এটি সেই সত্তার কালাম, যিনি প্রকৃত অর্থে এর দ্বারা গুণান্বিত (মুত্তাসিফ), যিনি এর প্রারম্ভকারী (মুবতাদিআন), চাই তা সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শোনা হোক বা তার কাছ থেকে শোনা হোক যে তা তার কর্ম (ফি'ল) ও স্বরের (সাওত) মাধ্যমে পৌঁছিয়েছে ও সম্পাদন করেছে। এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে বান্দাদের কর্মসমূহ (আফ'আলুল ইবাদ) এবং তাদের গুণাবলী (সিফাত) সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের এই উক্তি যে: এটি আল্লাহর কালাম এবং দুই মলাটের (আল-লাওহাইন) মধ্যে যা আছে তা প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যে কুরআন মুসলিমরা পাঠ করে, লেখে এবং মুখস্থ করে, তা আল্লাহ তাআলার কালাম। আর আল্লাহর কালাম যেখানেই বিচরণ করে (তাসা্ররাফ), তা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। পক্ষান্তরে, এর পৌঁছানো (তাবলীগ) এবং পাঠের সাথে বান্দাদের যে কর্মসমূহ (আফ'আল) ও গুণাবলী (সিফাত) যুক্ত থাকে, তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

কিন্তু এই স্থানটিতে এমন সন্দেহ (ইশতিবাহ) ও জটিলতা (ইশকাল) রয়েছে যে, এই ফতোয়া তার বিশ্লেষণ (তাহরীর) ও বিস্তারিত আলোচনা (বাসত) ধারণ করতে পারে না; কারণ এর প্রশ্নকারী অস্থির (মুস্তাওফিজ) ও দ্রুতগামী (আজলান), সে এটি নিতে চায়; আর কারণ এতে... [অসমাপ্ত]

এটি এমন সূক্ষ্মতা ও গভীরতার বিষয়, যার জন্য নুসূস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) উল্লেখ করা, সেগুলোর অর্থ সুস্পষ্ট করা এবং এমন দৃষ্টান্ত পেশ করা প্রয়োজন যা প্রকৃত সত্যকে উন্মোচন করে। আর এটি সেই স্থান নয়।

বরং সামগ্রিকভাবে যা জানা যায় তা হলো, ইমাম আহমাদ এবং সেই মহান ইমামগণ, যাদের উম্মতের মাঝে ব্যাপক সত্যনিষ্ঠ খ্যাতি (লিসানুল সিদক্ব) রয়েছে, তারা এই অধ্যায়ের কোনো বিষয়েই মতানৈক্য করেননি। বরং তাদের কেউ কেউ এই বিষয়ে জ্ঞান এবং এর আবশ্যকতা পালনে অন্যদের চেয়ে অধিক অগ্রগামী ছিলেন। আর নিশ্চয়ই বড় বড় ব্যক্তিত্বদের মধ্যে কিছু দল এর কিছু অংশে ভুল করেছে।

আর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই অধ্যায়ের প্রায় সকল বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রত্যাখ্যান করেছেন।

জাহমিয়্যা (Jahmiyyah) সর্বপ্রথম ‘কুরআন সৃষ্ট’ (খলক্বিল কুরআন) হওয়ার মতবাদ এবং ‘আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারের’ (নাফয়িউস সিফাত) বিদআত চালু করে। সে সময়কার তাবেঈন (Tābi'īn), অতঃপর তাবে-তাবেঈন (Tābi'ī Tābi'īn) এবং তাদের পরবর্তী ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং এর প্রবক্তাকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেন।

অতঃপর জাহমিয়্যাদের সাথে যারা বিতর্ক করেছেন, সেই আহলুল হাদীস (Hadith Scholars) ও আহলুল কালামের (Theologians) কিছু লোক এই মতবাদ উদ্ভাবন করে যে, নাযিলকৃত কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), অথবা তা আল্লাহর কালাম (কথা) নয়, অথবা তা মুসহাফসমূহে (কুরআনের কপি) বা অন্তরসমূহে (সুদূর) বিদ্যমান নেই।

তাদের কেউ কেউ এই বিষয়টিও অস্বীকার করে যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ আল্লাহর কালাম, অথবা আল্লাহ শব্দ (সাউত) সহকারে কথা বলেছেন। ইমাম আহমাদ এবং তাঁর সময়ের ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেন।

আর আহলুল কালাম ও আহলুল হাদীসের একদল লোক তাদের বিপরীতে অবস্থান নেয়; তারা ধারণা করে যে, বান্দাদের উচ্চারণ (আলফাযুল ইবাদ) এবং বান্দাদের কণ্ঠস্বর (আসোয়াতুল ইবাদ) সৃষ্ট নয় (গায়রু মাখলুক), অথবা তারা দাবি করে যে, বান্দাদের কিছু কাজ (আফআল) বা তাদের কিছু গুণাবলী (সিফাত) সৃষ্ট নয়, অথবা মানুষের কাছ থেকে কুরআনের যা শোনা যায়, তা তেমনই যা শোনা যায়।

আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সর্বতোভাবে (সৃষ্ট) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। ফলে ইমাম আহমাদ, তাঁর সময়ের সাধারণ ইমামগণ, তাঁর সাথীগণ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম তা অস্বীকার করেন। আর এই সকল বিদআতের অস্বীকার ও খণ্ডন ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণের পক্ষ থেকে নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে বিদ্যমান রয়েছে; যেমন আল-খাল্লালের ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’, ইবনু বাত্তাহর ‘আল-ইবানাহ’, হাম্বল ও সালিহ কর্তৃক বর্ণিত ‘কিতাবুল মিহনা’ (মিহনার কিতাবসমূহ), আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদের ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’, আল-লালকাঈর ‘আস-সুন্নাহ’, ইবনু আবী হাতিমের ‘আস-সুন্নাহ’ এবং আল্লাহ যা চেয়েছেন (তত সংখ্যক) কিতাবসমূহ।

কিন্তু সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী এবং কুরআনকে সৃষ্ট বলে দাবিদার ‘জাহমিয়্যাহ’দের খণ্ডনের ক্ষেত্রে, তাবেঈন, তাবে-তাবেঈন এবং প্রসিদ্ধ ইমামগণের বক্তব্যে এ বিষয়ে প্রচুর উপাদান রয়েছে। আর ‘কুরআনের মাসআলা’ (কুরআন সৃষ্ট নাকি আল্লাহর কালাম) প্রসঙ্গে এ সংক্রান্ত অত্যন্ত বেশি সংখ্যক আছার (পূর্বসূরিদের বাণী) বিদ্যমান।

যেমন ইবনু আবী হাতিম, ইবনু শাহীন, আল-লালকাঈ এবং অন্যান্যরা একাধিক সূত্রে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সিফফীনের যুদ্ধের দিন তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনি দুজন ব্যক্তিকে সালিস (বিচারক) বানিয়েছেন। তখন তিনি বললেন: আমি কোনো সৃষ্টিকে সালিস বানাইনি; আমি কেবল কুরআনকেই সালিস বানিয়েছি।

আর ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি জানাযায় ছিলেন। যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখা হলো, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "হে আল্লাহ, কুরআনের রব! তাকে ক্ষমা করুন।" তখন ইবনু আব্বাস তার দিকে দ্রুত এগিয়ে গিয়ে বললেন: থামো! কুরআন তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়। তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকে তা এসেছে এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন দ্বারা কসম করে, তার উপর কুরআনের প্রতিটি আয়াতের জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি এর একটি হরফকেও অস্বীকার করে, সে এর সবটুকুকে অস্বীকার করল।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) থেকে আমর ইবনে দীনার (রহ.) সূত্রে সুপ্রচলিতভাবে বর্ণিত আছে—যদিও কেউ কেউ এটিকে সুফিয়ানের উপর মওকুফ করেছেন, তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ—যে তিনি (আমর) বলেছেন: "আমি সত্তর বছর ধরে আমাদের শায়খগণ ও সাধারণ মানুষকে এই কথা বলতে শুনেছি যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; তাঁর নিকট থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই এর প্রত্যাবর্তন।" আর আমর-এর শায়খগণ হলেন সেই সাহাবী ও তাবেঈন, যাদের সাথে আমর সাক্ষাৎ করেছেন।

আর আলী ইবনুল হুসাইন যায়নুল আবিদীন এবং তাঁর পুত্র জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে: "কুরআন সৃষ্টিকর্তাও নয়, সৃষ্টিও নয়, বরং তা আল্লাহর কালাম।"

অনুরূপ বক্তব্য হাসান আল-বাসরী, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী, হাম্মাদ ইবনে আবী সুলাইমান, ইবনে আবী লায়লা, আবূ হানীফা, ইবনে আবী যি’ব, ইবনুল মাজিশূন, আল-আওযাঈ, আশ-শাফিঈ, আবূ বকর ইবনে আইয়াশ, হুশাইম, আলী ইবনে আসিম, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, ওয়াকী’ ইবনুল জাররাহ, আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, মু’আয ইবনে মু’আয, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান), ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, বিশর ইবনুল হারিস, মা’রূফ আল-কারখী, আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম, আবূ ছাওর, আল-বুখারী, মুসলিম, আবূ যুর’আহ, আবূ হাতিম এবং অসংখ্য অগণিত বিদ্বান থেকে মা'সূর (বর্ণিত) আছে।

আবুল কাসিম আল-লালকাঈ (রহ.) বলেছেন—তিনি তাঁর কিতাবে ফযীলতপূর্ণ যুগসমূহের এবং তাদের পরবর্তী যুগের সেই সকল আলিমদের নাম উল্লেখ করেছেন, যাদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, মাখলুক নয়—যে এই সকল তাবেঈন, আতবাউত তাবেঈন এবং ইমামগণের সংখ্যা হলো পাঁচশত পঞ্চাশ জন।