ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

(সাহাবায়ে কিরাম ব্যতীত) সেই সকল গ্রহণযোগ্য (ইমামগণ), বিভিন্ন যুগ ও বছর অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও। তাঁদের মধ্যে প্রায় একশত ইমাম রয়েছেন, যাদের উক্তি মানুষ গ্রহণ করেছে এবং তাদের মাযহাবসমূহের অনুসারী হয়েছে। আর যদি আমি মুহাদ্দিসীনদের (হাদীসশাস্ত্রবিদদের) উক্তি উদ্ধৃত করতে ব্যস্ত হতাম, তবে তাদের নাম বহু হাজারে গিয়ে পৌঁছাত। আমি এদের থেকে যুগ যুগ ধরে (উক্তি) বর্ণনা করেছি, যেখানে কোনো অস্বীকারকারী তাদের (এই মতকে) অস্বীকার করেনি। আর যে ব্যক্তি তাদের উক্তি অস্বীকার করেছে, তারা তাকে তওবা করার নির্দেশ দিয়েছে, অথবা তাকে হত্যা, নির্বাসন (দেশান্তর) কিংবা শূলিতে চড়ানোর আদেশ দিয়েছে।

তিনি বলেন: উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি ‘কুরআন সৃষ্ট’ (আল-কুরআনু মাখলুকুন) বলেছে, সে হলো আল-জা’দ ইবনু দিরহাম, অতঃপর আল-জাহম ইবনু সাফওয়ান। আর এই উভয়কেই মুসলিমগণ হত্যা করেছে।

আর যারা এদের (জাহম ও জা’দ) হত্যার ফতোয়া দিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক ইবনু আনাস, মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, খলীফা আবূ জা’ফর আল-মানসূর, মা’মার ইবনু সুলায়মান, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আবদুর রহমান ইবনু মাহদী, মু’আয ইবনু মু’আয, ওয়াকী’ ইবনু আল-জাররাহ ও তাঁর পিতা, আবদুল্লাহ ইবনু দাউদ আল-খুরাইবী, বিশর ইবনু আল-ওয়ালীদ – যিনি আবূ ইউসুফের ছাত্র – আবূ মুস’আব আয-যুহরী, আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম, আবূ ছাওর, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং এই সকল ইমামগণ ব্যতীত আরও অনেকে।

অনুরূপভাবে, ‘আল-ওয়াকিফা’দের (যারা কুরআনকে সৃষ্ট বা অসৃষ্ট কোনোটিই বলে না) নিন্দা ও পথভ্রষ্ট ঘোষণা করা – যারা ‘সৃষ্ট’ও বলে না, আবার ‘অসৃষ্ট’ও বলে না – এই সকল ইমামদের অধিকাংশের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে। যেমন: ইবনু আল-মাজিশূন, আবূ মুস’আব, ওয়াকী’ ইবনু আল-জাররাহ, আবূ আল-ওয়ালীদ, আবূ আল-ওয়ালীদ আল-জারূদী – যিনি শাফিঈর ছাত্র – ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূ ছাওর এবং ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ।

এবং যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

আর দ্বিতীয় বিদআতটি—যা অবতীর্ণ কুরআনের সাথে সম্পর্কিত, যা বান্দাদের কর্তৃক এর তিলাওয়াত—তা হলো ‘লাফযিয়্যাহ-এর মাসআলা’ (উচ্চারণকারীদের বিষয়)। সেই ‘লাফযিয়্যাহ’দের বিদআতকে তাদের যুগের ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন, যারা বলে যে, কুরআনের তিলাওয়াত, এর কিরাআত এবং এর উচ্চারণ (লাফয) সৃষ্ট (মাখলুক)। তাঁরা তাদেরকে জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের এই বক্তব্য কুরআন সৃষ্ট হওয়ার মতবাদকে আবশ্যক করে তোলে। আর তাদের (ইমামগণের) বহু বক্তব্যে তাদেরকে কাফির ঘোষণার (তাকফিরের) বিষয় রয়েছে।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে এই কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, বরং তা তাঁর পক্ষ থেকে কেবল একটি বর্ণনা (হিকায়াহ) অথবা তাঁর পক্ষ থেকে একটি অভিব্যক্তি (ইবারাহ)। অথবা যারা বলে যে, মুসহাফ (লিখিত গ্রন্থ) এবং বক্ষসমূহে (অন্তরসমূহে) কুরআন এমনভাবে বিদ্যমান, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুসহাফ ও বক্ষসমূহে বিদ্যমান—এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বক্তব্য।

আর এই (মতবাদ প্রত্যাখ্যানের) বিষয়টি ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ, আবূ মুসআব আয-যুহরী, আবূ ছাওর, আবূ আল-ওয়ালীদ আল-জারূদী, মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার, ইয়া‘কূব ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকী, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী ‘আমর আল-‘আদানী, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী, মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম আত-তূসী এবং ইসলামের ইমাম ও পথপ্রদর্শকগণের মধ্য থেকে এমন অসংখ্য ব্যক্তির কাছ থেকে সংরক্ষিত আছে, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

অনুরূপভাবে, ‘ইতিবাচক লাফযিয়্যাহ’দের (আল-লাফযিয়্যাহ আল-মুছবিতাহ) বিদআতকেও ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন—যাদের কাছে এই (মতবাদ) পৌঁছেছিল—যারা বলে যে, বান্দাদের উচ্চারণ (লাফয) অথবা বান্দাদের কণ্ঠস্বর (সাউত) অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক), অথবা যারা বলে যে, তিলাওয়াত যা বান্দার কাজ এবং তার কণ্ঠস্বর, তা অসৃষ্ট।

বিদআত (এর বিরুদ্ধে অবস্থানকারী) যেমন: ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, এবং আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারী (সহীহ গ্রন্থের রচয়িতা), এবং আবূ বকর আল-মারওয়াযী—যিনি ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর বিশেষ শিষ্যদের মধ্যে অন্যতম। এবং তিনি এই বিষয়ে তৎকালীন ইসলামি পণ্ডিতদের উত্তরসমূহ সংগ্রহ করেছিলেন: বাগদাদ, বসরা, কুফা, হারামাইন (মক্কা ও মদীনা), শাম (সিরিয়া), খোরাসান এবং অন্যান্য অঞ্চলের।

যেমন: আব্দুল ওয়াহহাব আল-ওয়াররাক, আবূ বকর আল-আছরাম, মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার বুন্দার, আবুল হুসাইন আলী ইবনু মুসলিম আত-তূসী, ইয়া‘কূব আদ-দাওরাকী, মুহাম্মাদ ইবনু সাহল ইবনু আসকার, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুখাররামী আল-হাফিয, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাগানী, আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দাওরী, আলী ইবনু দাউদ আল-কানতারী, মুছান্না ইবনু জামি‘ আল-আম্বারী, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাবীব ইবনুশ শহীদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আযদী, আল-হাসান ইবনু আব্দুল আযীয আল-জারওয়ী, আব্দুল কারীম ইবনু আল-হাইছাম আল-আকূলী, আবূ মূসা ইবনু আবী আলকামা আন-নাফরূনী এবং মদীনার অন্যান্য উলামা, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মুকরী, আবুল ওয়ালীদ ইবনু আবী আল-জারূদ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-কাসিম ইবনু আবী মুররাহ এবং মক্কার অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ, আহমাদ ইবনু সিনান আল-ওয়াসিতী, আলী ইবনু হারব আল-মাওসিলী, এবং আল্লাহ তাআলা যাদের চেয়েছেন এমন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের ইমামগণ—ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর শিষ্য ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে—তারা নিন্দা করেন তাদের, যারা বান্দার কুরআন উচ্চারণ (লাফয), অথবা কুরআনের সাথে তার কণ্ঠস্বর (সাউত), অথবা কুরআনের সাথে সম্পর্কিত বান্দার অন্যান্য গুণাবলীকে সৃষ্ট নয় (গায়র মাখলূক) বলে মনে করে।

এবং তারা নির্দেশ দেন তাকে বর্জন (হাজর) ও অন্যান্য উপায়ে শাস্তি দেওয়ার। আর আবূ বকর আল-খাল্লাল তাদের কিছু বক্তব্য এই বিষয়ে তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর মুহাম্মদ ইবনু জারীর আত-তাবারী-এর `কিতাবু সারীহিস সুন্নাহ`-এর মধ্যে যা প্রসিদ্ধ, এবং যা তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), তিনি যখন সুন্নাহর অধ্যায়সমূহে কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) উল্লেখ করেন, তখন বলেন:

আর `কুরআন পাঠে বান্দাদের শব্দাবলী (আলফায)` সংক্রান্ত বক্তব্য সম্পর্কে, আমরা এমন কোনো আছার (বর্ণনা) জানি না যা কোনো অতীত সাহাবী থেকে অথবা কোনো পরবর্তী তাবেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে—তবে কেবল তাঁর থেকে, যাঁর কথায় রয়েছে আরোগ্য (শিফা) ও নিষ্কৃতি (ইফা), এবং যাঁর অনুসরণে রয়েছে সঠিক পথনির্দেশ (রুশদ) ও হেদায়েত, এবং যিনি আমাদের নিকট প্রথম যুগের ইমামগণের স্থানে অধিষ্ঠিত: তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাম্বল।

কেননা আবূ ইসমাঈল আত-তিরমিযী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি: `লাফযিয়্যাহ` (উচ্চারণবাদী) হলো জাহমিয়্যাহ। আল্লাহ বলেন: حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়)। সে কার কাছ থেকে শোনে?

ইবনু জারীর বলেন: আমি আমাদের সাথীদের একটি জামাআতকে—যাদের নাম আমি স্মরণ রাখতে পারিনি—তাঁর (আহমাদ ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি বলে: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (লাফযী) হলো সৃষ্ট (মাখলুক), সে হলো জাহমী। আর যে ব্যক্তি বলে: তা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক), সে হলো বিদআতী (মু Lبتদিع)।

ইবনু জারীর বলেন: এই বিষয়ে তাঁর (আহমাদ ইবনু হাম্বল) বক্তব্য ছাড়া অন্য কোনো বক্তব্য আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয় যা আমরা বলতে পারি, যেহেতু তিনি ছাড়া আমাদের এমন কোনো ইমাম নেই যাঁর আমরা অনুসরণ করি। আর তাঁর মধ্যেই রয়েছে যথেষ্টতা (কিফায়াহ) ও পরিতুষ্টি (মাকনা'), এবং তিনিই অনুসরণীয় ইমাম (আল-ইমামুল মুত্তাবা')।

আর আবুল ফাদল সালিহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল `কিতাবুল মিহনা`-তে বলেছেন: আমার কাছে এই খবর পৌঁছেছিল যে, আবূ তালিব আমার পিতা (আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। অতঃপর আমি আমার পিতাকে (আহমাদকে) এ বিষয়ে জানালাম। তিনি বললেন: তোমাকে কে খবর দিয়েছে? আমি বললাম: অমুক ব্যক্তি। তিনি বললেন: আবূ তালিবের কাছে লোক পাঠাও। আমি তাঁর কাছে লোক পাঠালাম। তিনি এলেন এবং ফাওরানও এলেন। তখন আমার পিতা তাঁকে (আবূ তালিবকে) বললেন: আমি কি তোমাকে বলেছিলাম: কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)? এবং তিনি রাগান্বিত হলেন।

এবং তিনি (ফাওরান) কাঁপতে লাগলেন। অতঃপর (ইমাম আহমাদ) তাকে বললেন: আমি আপনার সামনে ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ পাঠ করেছিলাম, তখন আপনি আমাকে বলেছিলেন: এটি মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। তিনি (ইমাম আহমাদ) তাকে বললেন: তাহলে কেন আপনি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করলেন যে, আমি বলেছি: কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফয) মাখলুক নয়? আর আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আপনি আপনার কিতাবে তা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং একটি কওমের কাছে তা লিখে পাঠিয়েছেন। যদি তা আপনার কিতাবে থাকে, তবে তা কঠোরভাবে মুছে ফেলুন। এবং যে কওমের কাছে আপনি লিখেছিলেন, তাদের কাছে লিখুন যে, আমি এই কথা বলিনি। তিনি ক্রুদ্ধ হলেন এবং তার দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাকে যা বলিনি, আপনি কি আমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করছেন? অতঃপর ফাওরান তার কাছে ক্ষমা চাইতে লাগলেন এবং ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় তার কাছ থেকে প্রস্থান করলেন।

অতঃপর আবূ তালিব ফিরে এসে উল্লেখ করলেন যে, তিনি (ফাওরান) তার কিতাব থেকে তা ঘষে তুলে ফেলেছেন এবং তিনি সেই কওমের কাছে লিখে জানিয়েছেন যে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-এর ব্যাপারে বর্ণনায় ভুল করেছেন।

আল-ফাদ্বল ইবনু যিয়াদ বলেন: আমি এবং আল-বাসতী আবূ তালিবের কাছে ছিলাম। তিনি (আবূ তালিব) বললেন: অতঃপর তিনি (ফাওরান) আমাদের কাছে তার কিতাব বের করলেন, যেখানে মাসআলাটির উপর কাটা দাগ দেওয়া ছিল এবং তিনি বললেন: ভুল আমার পক্ষ থেকেই হয়েছিল, আর আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমি তো কেবল আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-এর সামনে কুরআন পাঠ করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: এটি মাখলুক নয়। হে আবুল আব্বাস, ভুল আমার পক্ষ থেকেই হয়েছিল।

আর আল-খাল্লাল তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আল-মারওয়াযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) আমাকে বললেন: ইবনু শাদ্দাদের উপর আমার অন্তর ক্রুদ্ধ হয়েছে। আমি বললাম: সে আপনার পক্ষ থেকে কী বর্ণনা করেছে? তিনি বললেন: সে ‘লাফয’ (উচ্চারণ) সম্পর্কে আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে।

অতঃপর ইবনু শাদ্দাদের কাছে খবর পৌঁছল যে, আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) তাকে অস্বীকার করেছেন। তখন হামদুন ইবনু শাদ্দাদ আমাদের কাছে একটি চিরকুট নিয়ে এলেন, যাতে কয়েকটি মাসআলা ছিল। আমি তা আবূ আব্দুল্লাহর কাছে প্রবেশ করালাম। তিনি (ইমাম আহমাদ) দেখলেন এবং তাতে দেখতে পেলেন: ‘কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফয) মাখলুক নয়’—অন্যান্য মাসআলার সাথে এটিও তাতে ছিল। অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: এতে এমন কথা আছে যা আমি বলিনি। অতঃপর তিনি বারান্দা (প্রবেশপথ) থেকে উঠে ভেতরে চলে গেলেন।