ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

অতঃপর তিনি দোয়াত ও কলম বের করলেন। আর আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) এই বাক্যটির উপর আঘাত করলেন (বা কেটে দিলেন) যেখানে লেখা ছিল: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।" এবং আবূ আব্দুল্লাহ নিজ হস্তাক্ষরে দুই লাইনের মাঝখানে লিখলেন: "কুরআন যেখানেই প্রকাশিত হোক, তা মাখলুক নয়।" এবং তিনি বললেন: আমি কাউকে এই বিষয়ে কোনো কথা বলতে শুনিনি। আর তিনি সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানালেন যে বলতো: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক নয়।"

আর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাকে যাকারিয়া ইবনুল ফারাজ আল-ওয়াররাক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ মুহাম্মাদ ফাওরান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার কাছে সালিহ এলেন—তখন আবূ বকর আল-মারওয়াযী আমার কাছে ছিলেন—অতঃপর তিনি আমাকে আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমদের) কাছে ডাকলেন এবং বললেন: আমার পিতার কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবূ তালিব তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমাম আহমদ) বলেন: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক নয়।"

অতঃপর আমি তাঁর (ইমাম আহমদের) দিকে দাঁড়ালাম, আর সালিহ আমার অনুসরণ করলেন। সালিহ তাঁর দরজা দিয়ে ঘুরে এলেন। অতঃপর আমরা আবূ আব্দুল্লাহর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন আবূ আব্দুল্লাহ অত্যন্ত রাগান্বিত ছিলেন, তাঁর চেহারায় রাগ স্পষ্ট প্রতীয়মান হচ্ছিল। অতঃপর তিনি আবূ বকরের উদ্দেশ্যে বললেন: যাও, আবূ তালিবকে আমার কাছে নিয়ে এসো। অতঃপর আবূ তালিব এলেন। আর আবূ তালিব আসার আগে আমি আবূ আব্দুল্লাহকে শান্ত করার চেষ্টা করছিলাম এবং বলছিলাম: তাঁর একটি মর্যাদা (বা সম্মান) রয়েছে।

অতঃপর তিনি (আবূ তালিব) তাঁর সামনে বসলেন—তখন তাঁর (আবূ তালিবের) চেহারার রং পরিবর্তিত ছিল—অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ তাঁকে বললেন: তুমি কি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছ যে, আমি বলেছি: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক নয়?" তিনি (আবূ তালিব) বললেন: আমি তো কেবল নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি। তিনি (ইমাম আহমদ) বললেন: তুমি এটা তোমার পক্ষ থেকেও বর্ণনা করো না এবং আমার পক্ষ থেকেও না। কারণ আমি কোনো আলিমকে এই কথা বলতে শুনিনি—অথবা (ফাওরান সন্দেহ করে বলেছেন) আলিমগণকে। এবং তিনি তাঁকে বললেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক নয়, যেখানেই তা প্রকাশিত হোক। অতঃপর আমি আবূ তালিবকে বললাম—আবূ আব্দুল্লাহ শুনতে পাচ্ছিলেন—যদি তুমি এই কথা কারো কাছে বর্ণনা করে থাকো, তবে যাও এবং তাকে জানিয়ে দাও যে, আবূ আব্দুল্লাহ তা থেকে নিষেধ করেছেন।

এই (কথা)? অতঃপর আবূ তালিব বের হলেন এবং আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদের) নিষেধের বিষয়টি একাধিক ব্যক্তিকে জানালেন—তাদের মধ্যে ছিলেন আবূ বকর ইবনু যানজাওয়াইহ, আল-ফাদ্বল ইবনু যিয়াদ আল-কাত্তান, হামদান ইবনু আলী আল-ওয়াররাক, আবূ উবাইদ এবং আবূ আমির।

আবূ আব্দুল্লাহর মৃত্যুর পর আবূ তালিব নিজ হাতে নাসীবীনের অধিবাসীদের কাছে লিখলেন, তাদের জানাতে যে আবূ আব্দুল্লাহ এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।" আবূ তালিব আমার কাছে তাঁর কিতাব নিয়ে এলেন, আর তিনি তাঁর কিতাবের মধ্যে এই মাসআলাটির (বিষয়বস্তুর) উপর দাগ টেনে (কেটে) দিয়েছিলেন।

যাকারিয়া ইবনু আল-ফারাজ বললেন: আমি আব্দুল ওয়াহহাব আল-ওয়াররাকের কাছে গেলাম। তিনি সেই চিরকুটটি নিলেন এবং পড়লেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: আহমাদ (ইমাম আহমাদ) সম্পর্কে এই কথা তোমাকে কে জানিয়েছে? আমি তাঁকে বললাম: ফাওরান ইবনু মুহাম্মাদ। তিনি বললেন: আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর ব্যাপারে সে বিশ্বস্ত (সিকাহ) ও নির্ভরযোগ্য (মা'মূন)।

যাকারিয়া বললেন: এর আগে আবূ বকর আল-মারওয়াযী আব্দুল ওয়াহহাবকে (একই বিষয়ে) জানিয়েছিলেন। ফলে আব্দুল ওয়াহহাবের কাছে দুজন সাক্ষী হয়ে গেল।

যাকারিয়া বললেন: আমি আব্দুল ওয়াহহাবকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি বলবে, "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) মাখলুক নয়," তাকে বর্জন করা হবে (হিজরত করা হবে), তার সাথে কথা বলা হবে না এবং তার থেকে সতর্ক করা হবে। এর আগে তিনি বলেছিলেন: সে একজন বিদআতী (মুবতাদি')।

আর আল-খাল্লাল আবূ আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বলতে শুনলাম: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আমরা কি বলি না যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা কোনো অর্থেই, কোনো অবস্থাতেই এবং কোনো দিক থেকেই মাখলুক নয়? আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: হ্যাঁ।

আর এর পূর্ণ আলোচনা দীর্ঘ হবে। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ, তাঁর সাথীদের ইমামগণ এবং অন্যান্যদের কালামেও (বক্তব্যে) রয়েছে—(আল্লাহর সাথে) শব্দের (সাউত) সম্পর্কযুক্ত করার বিষয়টি...।

বান্দার জন্য কুরআন দ্বারা যা দীর্ঘ হয়, যেমন এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস এসেছে: যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।" (زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ) এবং তাঁর (নবী স.) বাণী: "যে ব্যক্তি সুন্দর কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াত করে, আল্লাহ তার প্রতি একজন গায়িকার মালিকের তার গায়িকার প্রতি মনোযোগের চেয়েও অধিক মনোযোগ দেন।" (لَلَّهُ أَشَدُّ أَذْنًا إلَى الرَّجُلِ الْحَسَنِ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ الْقَيْنَةِ إلَى قَيْنَتِهِ)

আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুল কুরআন’ গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) আমাকে বললেন—আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলাম—: তুমি কি জানো, ‘যে ব্যক্তি কুরআন দ্বারা গুনগুন করে না (مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ)’ এর অর্থ কী? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে তার কণ্ঠস্বর উঁচু করে। সুতরাং, এর অর্থ হলো, যখন সে তার কণ্ঠস্বর উঁচু করে, তখন সে তা দ্বারা গুনগুন করে (তথা সুন্দরভাবে পড়ে)।

আর মানসূর ইবনে সালিহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতাকে জিজ্ঞেস করলেন: সে কি রাতে কুরআন দ্বারা তার কণ্ঠস্বর উঁচু করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে চায় তবে উঁচু করবে।

অতঃপর তিনি উম্মে হানীর হাদীস উল্লেখ করলেন: "আমি রাতের বেলায় একটি চালাঘরের (বা ছাদের) উপর থাকা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কিরাত শুনতে পেতাম।"

আর সালিহ ইবনে আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো" (زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ) এর ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: ‘সুশোভিত করা’ (التَّزْيِينُ) হলো—তুমি তাকে সুন্দর করবে।

আর আল-ফাদল ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদকে) কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনলাম। তিনি বললেন: সে তার কণ্ঠস্বর দ্বারা তা সুন্দর করবে, তবে কোনো প্রকার কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) ছাড়া।

আর আবু বকর আল-আছরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদকে) সুর-তাল (আল-আলহান) সহকারে কিরাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাস) বিষয়ই আমার কাছে অপছন্দনীয়, তবে যদি না তা ব্যক্তির এমন কণ্ঠস্বর হয় যা সে কৃত্রিমভাবে তৈরি করেনি।

আল-কাদী আবু ইয়া’লা তাঁর নিজ হাতে ‘জামি’ আল-খাল্লাল’ গ্রন্থের উপর যে টীকা লিখেছেন, তাতে বলেছেন: তাঁর (ইমাম আহমদের) এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তিলাওয়াতকারীর কণ্ঠস্বর সেই ‘কাদীম’ (অনাদি) আওয়াজ নয়; কারণ তিনি এটিকে তিলাওয়াতকারীর সাথে সম্পর্কিত করেছেন, যা তার স্বভাবজাত (প্রাকৃতিক), সুর-তাল (আল-আলহান) শিক্ষা করা ছাড়াই।

আর ইমাম আহমদ ও অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্যে যা রয়েছে—তা হলো তাদের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন, যে বলে যে এই কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) এবং কিরাআতও সৃষ্ট (মাখলুকা)। আর তাদের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে গুরুতর মনে করা, যে বলে: বক্ষসমূহে কোনো কুরআন নেই এবং মুসহাফসমূহেও কোনো কুরআন নেই। আর যে দাবি করে যে, যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে নাসারা (খ্রিস্টান) ও হুলুলিয়্যাহদের (অবস্থানবাদীদের) মতবাদ গ্রহণ করেছে। সুতরাং, ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে এই মতবাদগুলো অস্বীকার করা বহুলাংশে প্রচলিত ও বহু গ্রন্থে বিদ্যমান।

আর এই ফতোয়াটি এই মূলনীতি (উসূল) প্রতিষ্ঠা করার মুখাপেক্ষী ছিল না, তাই এতে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন হয়নি; যা অন্য মূলনীতিটির ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর আল্লাহ যা সহজ করেছেন, তা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

আর যদি আমি ইমাম আহমদ, তাঁর সাথী ইমামগণ এবং অন্যান্যদের বক্তব্যে যা রয়েছে—অর্থাৎ সেই ব্যক্তির খণ্ডন, যে বলে: বান্দার উচ্চারণ (লাফয) বা তার আওয়াজ সৃষ্ট নয়, অথবা যে বলে: ক্বারীর কাছ থেকে শোনা আওয়াজটি চিরন্তন (কাদীম)—তা উল্লেখ করতাম, তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যেত।

আর এই হলেন আবু নাসর আস-সিজযী, যিনি প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ‘আল-ইবানা’ রচনা করেছেন। তিনি তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান বক্তা, যারা বলেন: তিলাওয়াতই হলো মাতলু (যা তিলাওয়াত করা হয়) এবং কুরআন দ্বারা উচ্চারণ (লাফয) করাই হলো কুরআন, আর তা সৃষ্ট নয়। এবং তিনি আহমদ (রহ.) থেকে এর ব্যতিক্রম যা কিছু আছে, তা অস্বীকার করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি বলেছেন:

“যদি আমাদের বিরোধীরা আপত্তি করে বলে যে, তোমরা যদিও বলো: কিরাআত কুরআন এবং আল্লাহর কালাম, তবুও তোমরা এই কথাটি সাধারণভাবে বলো না যে, ক্বারীর কাছ থেকে শোনা আওয়াজটি আল্লাহর আওয়াজ; বরং তোমরা তা ক্বারীর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করো। আর যখন তোমাদের পক্ষে এই কথাটি সাধারণভাবে বলা সম্ভব নয়, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি কুরআন নয়।”

আবু নাসর বলেছেন: এর উত্তর হলো, এই অধ্যায়ে শরীয়তের প্রকাশ্য (বাহ্যিক) অর্থের উপর আমাদের নির্ভরতা/অবলম্বন।

ক্বিরাআত (তেলাওয়াত) এবং সাউত (আওয়াজ) সম্পর্কে আমাদের বক্তব্য অভিন্ন (বা মতপার্থক্যমুক্ত)। যখন কোনো ক্বারী কুরআন তেলাওয়াত করে, তখন সে বলবে না যে, ‘এটি আল্লাহর ক্বিরাআত (তেলাওয়াত)’, এবং কোনোভাবেই এটি বৈধ মনে করবে না। বরং সে ক্বিরাআতকে ক্বারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে—এটি তার পক্ষ থেকে সম্পাদনের (তাহবীল) অস্তিত্বের কারণে শিথিলভাবে (তাওয়াস্সুআন) বলা হয়। বরং সে শুধু বলে যে, ক্বারীর ক্বিরাআত হলো কুরআন। আর এটি সকলের ঐকমত্যে শরীয়তে সুপ্রতিষ্ঠিত। কেননা আশআরী (আশআরী মতাদর্শের অনুসারী), আমাদের সাথে মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, বলেন: ক্বারীর কাছ থেকে যা শ্রুত হয়, তা কুরআন।

আর আমরা ব্যাখ্যা করেছি যে, এই স্থানে, যেখানে আমরা মতপার্থক্য করেছি, ক্বিরাআত এবং কুরআনের মধ্যে পার্থক্য (তাময়ীয) করা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে সে বলে: কুরআন তেলাওয়াতকারীর কাছ থেকে শ্রুত সাউত (আওয়াজ) হলো ক্বিরাআত এবং কুরআন। আর শরীয়ত আমাদের বক্তব্যকে আবশ্যক করে তোলে। আমি এ বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) জানি না।

**ফাসলুন (পরিচ্ছেদ):**

আর ইমাম আহমাদ-এর ‘আদম সন্তানের কথার সৃষ্টি’ (খলক্বু কালামিল আদামিয়্যীন) এবং ‘বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি’ (খলক্বু আফআলিল ইবাদ) সম্পর্কে সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ বহু স্থানে বিদ্যমান, যেমনটি অন্যান্য ইমামগণও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। এই কারণেই ইমাম আহমাদ-এর শায়খ (শিক্ষক) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-ক্বাত্তান বলেছেন: আমি সর্বদা আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি যে, বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক্বাহ)। আর ইমাম আহমাদকে বান্দাদের কর্মসমূহ কি সৃষ্ট—এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর তিনি আহমাদ ইবনে আল-হাসান আত-তিরমিযীর বর্ণনায় আদম সন্তানের কথা (কালাম) সম্পর্কে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, যেমনটি পরে আসবে। এবং যা তিনি ‘যানাদিক্বা (ধর্মদ্রোহী) ও জাহমিয়্যাহ’-এর বিরুদ্ধে সংকলন করেছেন, তা হলো: