ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর সূত্রে ওয়াজাদাহ্ (১) পদ্ধতিতে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর আল-খাল্লালও এটি তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-কাদী আবূ ইয়া'লা ও অন্যান্যরা তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়ে সৃষ্টিকুলের ঐকমত্য (*ইজমা'*) একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ নাসর আস-সিজযী তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে। আর তিনি তাদের মধ্যে অন্যতম কঠোর প্রতিবাদকারী, যারা বলে যে বান্দাদের কুরআন পাঠের শব্দাবলী (*আলফাজ*) সৃষ্ট, অথবা যারা বলে যে, পাঠকের কাছ থেকে যা শোনা যায় তা কুরআন নয়। আবূ নাসর বললেন: আর পাঠকের প্রতি কণ্ঠস্বরকে (*আস্বাত*) সম্পর্কিত করা—যা আমরা এই অধ্যায়ে এবং আমাদের এই কিতাবের অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি—এবং তাদের প্রতি পাঠকে সম্পর্কিত করা, যদিও পথভ্রষ্টরা (*যাইগূন*) এতে আনন্দিত হয়, তবুও এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ, মানুষের প্রতি কণ্ঠস্বরকে সম্পর্কিত করার বিষয়ে আমরা ভিন্নমত পোষণ করি না এবং সে যখন চিৎকার করে, অথবা মানুষের কথা বলে, অথবা কাউকে ডাকে, তখন তার কণ্ঠস্বর সৃষ্ট।

তিনি বললেন: আর এটি অস্পষ্ট নয়। বরং মতপার্থক্য কেবল এই বিষয়ে ঘটেছে যে, কুরআন পাঠকের কাছ থেকে শ্রোতা কী শ্রবণ করে? এবং তিনি আলোচনাটি শেষ পর্যন্ত টেনে নিয়ে গেছেন। এবং তিনি অন্য স্থানেও এ বিষয়ে ‘ঐকমত্য’ (*ইজমা'*) উল্লেখ করেছেন।

**পরিচ্ছেদ:**

আমি কেবল ইমাম আহমাদ এবং আহলুস সুন্নাহ ও আহলুল হাদীসের অন্যান্য ইমামগণের মূল বক্তব্যটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, আমাদের কুরআন তিলাওয়াতের মাসআলা প্রসঙ্গে; কারণ এটিই সেই অস্থিরতার মূল, যা সংঘটিত হয়েছিল।

__________

(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ‘ওয়াহাদাহ্’ (وحاده), এবং সংকলক (আল্লাহ্ তাঁকে রহম করুন) টীকায় মন্তব্য করেছেন: মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে।

শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১০৯) বলেছেন: এটি একটি বিকৃতি (*তাসহিফ*), এর সঠিক রূপ হলো: (ওয়াজাদাহ্), যা রিওয়ায়াতের (*বর্ণনার*) ক্ষেত্রে তাহাম্মুলের (*গ্রহণ করার*) পদ্ধতিসমূহের অন্যতম। শাইখ (আল্লাহ্ তাঁকে রহম করুন) এটি একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি ‘আদ-দারউ’ (২/১১৬) গ্রন্থে বলেছেন: (আল-খাল্লাল বলেছেন: আল-খিদর বিন আহমাদ আল-মুসান্না আল-কিন্দি আমাদের অবহিত করেছেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: আমি এই কিতাবটি আমার পিতার হস্তাক্ষরে পেয়েছি, যা তিনি জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন।)

আর এই অধ্যায়ের বিতর্ক, যেমন: ‘ঈমানের মাসআলা’—তা কি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট? এবং ‘ঈমানের নূরের মাসআলা’ ও ‘হিদায়াত’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসআলা, যেগুলোতে আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর মধ্যে প্রচুর বিতর্ক হয়ে থাকে। আর প্রতিটি দলই সত্যের কিছু অংশকে আঁকড়ে ধরে, ফলে তারা এমন লোকদের অবস্থানে পৌঁছে যায় যাদেরকে কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তারা কিতাব নিয়েই মতভেদ করে। তাদের প্রত্যেকেই এমন ব্যক্তির অবস্থানে থাকে যে কিছুর প্রতি ঈমান আনে এবং কিছুকে অস্বীকার করে। আর তারা সাধারণভাবে অজ্ঞতা ও যুলুমের মধ্যে থাকে: ঈমানের বাস্তবতা ও সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সৃষ্টির প্রতি যুলুম।

আর এর কারণে উম্মতের মধ্যে এমন তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ও তালায়ুন (পরস্পর অভিশাপ) সংঘটিত হয়, যা দেখে শয়তান আনন্দিত হয় এবং যার কারণে আর-রাহমান (পরম দয়ালু আল্লাহ) ক্রুদ্ধ হন। আর যে ব্যক্তি তা করে, সে এর মাধ্যমে আল্লাহ যা থেকে নিষেধ করেছেন—সেই বিভেদ ও মতানৈক্যের মধ্যে প্রবেশ করে এবং আল্লাহ যা দ্বারা আদেশ করেছেন—সেই ঐক্য ও সংহতি থেকে বেরিয়ে যায়।

আর এর মূল কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা যা নাযিল করেছেন—সেই কুরআন ও ঈমান, যা তাঁর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত—এবং বান্দাদের কর্ম ও তাদের গুণাবলীর মধ্যে বিদ্যমান নৈকট্য ও সংযোগ। ফলে পার্থক্য ও ভেদাভেদ করা কঠিন হওয়ায় একদল সাব্যস্তকরণের (ইছবাত) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির দিকে ঝুঁকে পড়ে, আর অন্যেরা অস্বীকারের (নাফি) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির দিকে ঝুঁকে পড়ে।

আর একারণেই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য মহান ইমামগণের মাযহাব ছিল: ব্যাপক সাব্যস্তকরণ (আল-ইছবাত আল-আম্ম) এবং ব্যাপক অস্বীকার (আন-নাফি আল-আম্ম) উভয়টি থেকে নিষেধ করা। বরং হয় উভয়টি থেকে বিরত থাকা—আর এটাই সাধারণ মানুষের জন্য অধিক উপযোগী এবং এটাই হলো আকীদার মৌলিক বিষয়াদি (জুমালুল ই'তিকাদ)। আর সুনিশ্চিত বিস্তারিত আলোচনা (আত-তাফসী্ল আল-মুহাক্কাক) হলো ঈমানদারদের মধ্যে যারা জ্ঞানী তাদের জন্য, যেমন প্রথমটি (মৌলিক বিষয়াদি) হলো সাধারণ ঈমানদারদের জন্য।

আর এই মাসআলার দুটি মূলনীতি রয়েছে:

প্রথমটি হলো এই যে, ‘বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট’ (আফআলুল ইবাদ মাখলূক্বাহ)। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ, এবং ক্বাদারিয়্যাহদের বিরোধী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সকল ইমামগণ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, বান্দাদের কর্মসমূহ নবসৃষ্ট (মুহদাছাহ)।

আর (দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো) ‘কুরআনের তিলাওয়াত, ক্বিরাআত এবং এর উচ্চারণ (আল-লাফয বিহি)’ সংক্রান্ত মাসআলা—এটিকে কি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট বলা হবে? ইমাম আহমাদ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের সুন্নাহর অন্যান্য সকল ইমামগণ এই উভয় মতবাদকেই প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; তবে ‘নাফীকারী (অস্বীকারকারী) লাফযিয়্যাহদের’ উপর তাঁর প্রত্যাখ্যান ছিল অধিক, প্রসিদ্ধ এবং কঠোর। এর কারণ দুটি।

প্রথমত: তাদের এই বক্তব্য তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) ও নাফী (অস্বীকার)-এর আধিক্যের দিকে নিয়ে যায়। আর নাফীর দিকটি—সর্বদাই—ইছবাত (প্রতিষ্ঠা/স্বীকার)-এর দিকের চেয়ে খারাপ। কেননা রাসূলগণ আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে বিস্তারিত ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এবং সংক্ষিপ্ত নাফী (অস্বীকার) নিয়ে এসেছেন। সুতরাং তাঁরা আল্লাহকে জ্ঞান, রহমত, ক্ষমতা, হিকমত, কালাম (কথা বলা), উলু (ঊর্ধ্বতা) এবং অন্যান্য গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করেছেন। আর নাফীর ক্ষেত্রে (তাঁরা বলেছেন): তাঁর মতো কিছু নেই [সূরা শুরা, ৪২:১১] আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই [সূরা ইখলাস, ১১২:৪]।

পক্ষান্তরে যারা রিসালাতের বাস্তবতা থেকে বেরিয়ে গেছে—যেমন সাবিয়াহ, দার্শনিক, মুশরিক এবং অন্যান্যরা, আর নবীদের অনুসারীদের মধ্যে যারা জাহমিয়্যাহ মতবাদ গ্রহণ করেছে—তাদের পদ্ধতি হলো ‘বিস্তারিত নাফী’: এমন নয়, এমন নয়। আর ইছবাতের ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য সংক্ষিপ্ত (মুজমাল)। এই কারণেই বলা হয়: মু'আত্তিল (গুণাবলী অস্বীকারকারী) অন্ধ এবং মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী) ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন (আ'শা)। সুতরাং মুশাব্বিহগণ তাদের ভ্রষ্টতা সত্ত্বেও আহলুত তা'তীলের (তা'তীলপন্থীদের) চেয়ে উত্তম।

দ্বিতীয় কারণটি হলো: আহমাদ (ইমাম আহমাদ) মূলত জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাদের (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের) দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন, তাই তারাই ছিলেন তাঁর প্রধান প্রতিপক্ষ।

ফলে তাঁর মনোযোগ তাদের মতবাদসমূহ খণ্ডনের দিকেই নিবিষ্ট ছিল; ইছবাতপন্থীদের (আল্লাহর গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারীদের) বাদ দিয়ে। কারণ সেই সময় ও স্থানে এমন কেউ ছিল না যে ইছবাতের (প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির দিকে আহ্বান করত, যেমনটি প্রকাশ পেয়েছিল এমন ব্যক্তি, যে নাফি (অস্বীকৃতির) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির দিকে আহ্বান করত। আর প্রত্যাখ্যান প্রয়োজন অনুযায়ী সংঘটিত হয়।

আর ইমাম বুখারী যখন ‘আল-লাফযিয়্যা আল-মুছবিতা’ (প্রতিষ্ঠাকারী শব্দবাদীদের) দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হলেন, তখন তাদের প্রতি তাঁর প্রত্যাখ্যান প্রকাশ পেল, যেমনটি রয়েছে তাঁর ‘কিতাবুছ ছহীহ’-এর শেষের অধ্যায় শিরোনামসমূহে এবং যেমনটি রয়েছে ‘কিতাবু খালকিল আফআল’-এ। যদিও তিনি সেই ব্যক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন যে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছিল যে, তিনি বলেছেন: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট’—সকল অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্য থেকে। আর আমি ধারণা করি যে তিনি এর উপর শপথও করেছিলেন, আর তিনি ছিলেন সত্যবাদী, পুণ্যবান।

**পরিচ্ছেদ:**

আর আহমদ (ইবনু হাম্বল) একাধিক স্থানে এই মাসআলাটির (বিষয়টির) উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আবূল কাসিম আল-লালাকাঈ তাঁর ‘উছূলুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-হাসান ইবনু উছমান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনু জা’ফর হাদীছ শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমদ ইবনু আল-হাসান আত-তিরমিযী হাদীছ শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:

আমি আহমদ ইবনু হাম্বলকে বললাম: লোকেরা কুরআন নিয়ে বিতর্কে জড়িয়ে পড়েছে, সুতরাং আমি কী বলব? তিনি বললেন: তুমি কি সৃষ্ট নও? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে তোমার পক্ষ থেকে তোমার কথা কি সৃষ্ট? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুরআন কি আল্লাহর কালাম (বাণী) নয়? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর আল্লাহর কালাম কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে কি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সৃষ্ট বস্তু হতে পারে?

আহমদ প্রশ্নকারীকে স্পষ্ট করে বলেছেন যে, কালাম (কথা) মুতাকাল্লিম (বক্তা) থেকেই উদ্ভূত এবং তা তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান/প্রতিষ্ঠিত) থাকে; কালাম বক্তার সাথে সম্পর্কহীন হবে অথবা তাঁর সাথে ক্বায়েম থাকবে না—এটা জায়েয নয়। এর প্রমাণ হলো, হে সৃষ্ট (মাখলুক) সত্তা, তোমার কালাম তোমার থেকেই আসে, অন্য কারো থেকে নয়। সুতরাং তুমি যখন সৃষ্ট, তখন তোমার কালামও সৃষ্ট হওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহ তাআলা যখন সৃষ্ট নন, তখন যা তাঁর থেকে এবং তাঁর সাথে ক্বায়েম, তা সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব (ইমতানা‘আ)।

এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ‘জাহমিয়্যা’দের খণ্ডন করা, যারা ধারণা করে যে আল্লাহর কালাম আল্লাহর থেকে নয় এবং তাঁর সাথে সংযুক্তও নয়। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই কালাম (অর্থাৎ সৃষ্ট কালামের ধারণা) মুতাকাল্লিমের মুতাকাল্লিম হওয়ার অর্থ নয়, না এটা তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বত), না এটা রাসূলগণ ও মুমিনদের উদ্দেশ্য ছিল যখন তারা এই মর্মে খবর দিতেন যে আল্লাহ বলেছেন, এবং বলেন, আর তিনি কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, আহ্বান করেছেন (নাদা), গোপনে কথা বলেছেন (নাজা), ডেকেছেন (দা‘আ) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় যা তাঁর রাসূলগণ আল্লাহ সম্পর্কে জানিয়েছেন এবং সকল উম্মতের মুমিনগণ যার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথা সত্য হয়েছে [সূরা আস-সাজদাহ: ১৩]। এবং তিনি বলেছেন: এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ [সূরা আয-যুমার: ১]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তুমি প্রজ্ঞাময়, মহাজ্ঞানী সত্তার নিকট থেকে কুরআন লাভ করছ [সূরা আন-নামল: ৬]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আলিফ-লাম-রা। এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে, অতঃপর তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এক প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার নিকট থেকে [সূরা হূদ: ১]।

কুরআন এমন কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন) নয়, যার সম্পর্কে বলা যায় যে, এটা আল্লাহর এই বাণীর মতো: আর তিনি তোমাদের জন্য আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব কিছুকে তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন [সূরা আল-জাথিয়াহ: ১৩]। বরং তা হলো একটি গুণ (সিফাত), যেমন জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), দয়া (রাহমাহ), ক্রোধ (গাদাব), ইচ্ছা (ইরাদা), দৃষ্টি (নাযার), শ্রবণ (সাম‘) এবং অনুরূপ অন্যান্য গুণ। আর তা (গুণ) গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ) ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর প্রতিটি অর্থের একটি নাম রয়েছে।