ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

আর যখন তা (গুণ) কোনো স্থানে (সত্তায়) বিদ্যমান থাকে, তখন সেই স্থানের জন্য তা থেকে একটি নাম উদ্ভূত হওয়া আবশ্যক এবং তার স্থান ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা থেকে কোনো নাম উদ্ভূত হওয়া উচিত নয়। যেমন জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) যখন কোনো গুণান্বিত সত্তায় বিদ্যমান থাকে, তখন তার জন্য তা থেকে 'আল-হাইয়্যু' (জীবন্ত), 'আল-আলিম' (মহাজ্ঞানী) ও 'আল-কাদির' (মহাক্ষমতাধর) নামগুলো উদ্ভূত হওয়া আবশ্যক; এবং জ্ঞান ও ক্ষমতা যার মধ্যে বিদ্যমান নেই, তার জন্য 'আল-হাইয়্যু', 'আল-আলিম' ও 'আল-কাদির' নামগুলো উদ্ভূত হয় না।

অনুরূপভাবে, কথা (আল-কাওল), বাণী (আল-কালাম), ভালোবাসা (আল-হুব্ব), ঘৃণা (আল-বুগ্দ), সন্তুষ্টি (আর-রিদা), দয়া (আর-রাহমাহ), ক্রোধ (আল-গাদাব), ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ও সংকল্প (আল-মাশীআহ) যখন কোনো স্থানে (সত্তায়) বিদ্যমান থাকে, তখন সেই গুণান্বিত সত্তার জন্য তা থেকে নাম ও কর্ম উদ্ভূত হওয়া আবশ্যক। ফলে বলা হয়: তিনি হলেন 'আস-সাদিক' (সত্যবাদী), 'আশ-শাহীদ' (সাক্ষী), 'আল-হাকিম' (মহাপ্রজ্ঞাময়), 'আল-ওয়াদুদ' (প্রেমময়), 'আর-রাহীম' (পরম দয়ালু) এবং 'আল-আমির' (আদেশদাতা)। আর তাঁর ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা থেকে কোনো নাম উদ্ভূত হয় না।

অতএব, যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং এই কথা না বলতেন: আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই [Tawhid statement], বরং তিনি তা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করতেন, তবে তিনি এই বিষয়গুলোর আদেশদাতা হতেন না এবং এই সংবাদের সংবাদদাতাও হতেন না। বরং সেই স্থানটিই হতো এই আদেশের আদেশদাতা এবং এই সংবাদের সংবাদদাতা। আর সেই স্থানটি হয় বাতাস (হাওয়া) অথবা অন্য কিছু। ফলে সেই সৃষ্ট স্থানটিই মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতো: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমার ইবাদত করো।

আর এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে বলতেন: যে ব্যক্তি বলবে যে এটি সৃষ্ট, সে কুফরি করেছে। তারা এই আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোকে সৃষ্ট বলার বিষয়টিকে অন্যগুলোর চেয়ে বেশি গুরুতর মনে করতেন। কারণ, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার দাবি) ও রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্বের দাবি) প্রতিষ্ঠিত হওয়াকে তারা গুরুতর মনে করতেন।

আর এই কারণেই জুমহুর (অধিকাংশ) 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল মা'রিফাহ' (সুন্নাহ ও জ্ঞানপন্থীদের) মাযহাব—যা ইমাম আহমাদ, আবূ হানীফা এবং মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের অন্যান্যদের অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ—[এই মতের পক্ষে]।

এবং সুফীগণ, আহলুল হাদীস এবং আহলুল কালামের বিভিন্ন দল—যেমন কাররামিয়্যাহ ও অন্যান্যদের—মত হলো যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), রিযিকদাতা (রাযিক্ব), জীবনদাতা (মুহয়ী), মৃত্যুদাতা (মুমীত), পুনরুত্থানকারী (বা'ইস), উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস) এবং এ ধরনের অন্যান্য কর্মগত গুণাবলী (সিফাত আল-ফি'ল)-এর অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর (সিফাত আল-জাত) অন্তর্ভুক্ত; কেননা যিনি সৃষ্টি করেন, তিনি তার মতো নন যিনি সৃষ্টি করেন না। আর সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মাযহাব হলো, সৃষ্টি করা (আল-খালক্ব) সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলুক্ব) থেকে ভিন্ন। সুতরাং, আল-খালক্ব হলো আল্লাহর কর্ম যা তাঁর সাথে কায়েম (বিদ্যমান), আর আল-মাখলুক্ব হলো সৃষ্টিকূল যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন।

আহলুল কালামের বিভিন্ন দল—যেমন মু'তাযিলা ও আশআরিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী হাম্বলী, শাফিঈ, মালিকী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্য থেকে অন্যান্যরা—এই মত পোষণ করেন যে, আল্লাহর কর্মসমূহের মধ্যে তাঁর কোনো সত্তাগত গুণ (সিফাত আল-জাতিয়্যাহ) নেই। বরং সৃষ্টি করা (আল-খালক্ব) হলো সৃষ্ট বস্তুই (আল-মাখলুক্ব), অথবা এটি নিছক একটি সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযোজন (ইদাফাহ) মাত্র। এটি ইবন আক্বীল-এর মনোনীত মত এবং কাযী আবূ ইয়া'লা-এর দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। এদের (এই দলগুলোর) নিকট, যে সত্তা সৃষ্টি করেন ও রিযিক দেন, আর যে সত্তা সৃষ্টি করেন না ও রিযিক দেন না—উভয় সত্তার অবস্থা সমান।

আর এর মাধ্যমেই মু'তাযিলারা তাদের সাথে বিতর্ককারী সিফাতিয়্যাহ আশআরিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যদের খণ্ডন করেছে; যখন সিফাতিয়্যাহগণ পূর্বে উল্লিখিত ‘মহৎ নীতি’ (আল-ক্বা'ইদাহ আশ-শরীফাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন, তখন মু'তাযিলারা বলল: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব), রিযিকদাতা (আর-রাযিক্ব) এবং কর্মবাচক নামসমূহের (আসমাউল আফ'আল) অন্যান্য নাম দ্বারা তোমাদের মত খণ্ডিত হয়ে যায়। কেননা সৃষ্টি করা (আল-খালক্ব) ও রিযিক দেওয়া (আর-রিযক্ব) তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত অন্য কারো সাথে কায়েম (বিদ্যমান), অথচ তা থেকে তাঁর জন্য সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) ও রিযিকদাতা (আর-রাযিক্ব) নাম দুটি উদ্ভূত হয়েছে; অথচ তাঁর সাথে কোনো কর্মগত গুণ (সিফাত আল-ফি'ল) আদৌ কায়েম হয়নি।

সুতরাং, অনুরূপভাবে সত্যবাদী (আস-সাদিক্ব), প্রজ্ঞাময় (আল-হাকীম), কথাবলার অধিকারী (আল-মুতাকাল্লিম), দয়ালু (আর-রাহীম) এবং প্রেমময় (আল-ওয়াদূদ)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর এই খণ্ডন (নাক্বদ) উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ও সাধারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ-এর জন্য আবশ্যক নয়; কারণ তাদের নিকট এই অধ্যায়টি (সিফাত আল-ফি'ল) একটিই (অর্থাৎ, তারা সিফাত আল-জাত ও সিফাত আল-ফি'ল-এর মধ্যে পার্থক্য করেন)। আর এটি (তাদের মত) তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহ (মাখলুক্বাত) বা তাঁর কৃত কর্মসমূহ (মাফ'উলাত)-এর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) প্রমাণের মত নয়, যদিও বলা হয় যে, তাঁর সাথে কায়েম থাকা তাঁর কর্মের মূল প্রকৃতিটিই কেবল চিরন্তন, যেমনটি এদের (আহলুল কালামের) অনেকেই বলে থাকেন।

হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী, হাম্বলী, আহলুল হাদীস, আহলুল কালাম এবং সূফীগণ—অথবা তারা বলে যে সৃষ্টিকর্মের সূচনার (إحْدَاثِ الْمَخْلُوقَاتِ) সময় তাঁর জন্য কিছু অবস্থা (أَحْوَالٌ) ও সম্পর্ক (نِسَبٌ) সৃষ্টি হয়, যেমনটি এই সকল ফুকাহায়ে কেরাম, আহলুল হাদীস, সূফী এবং আহলুল কালামের বহু দল বলে থাকে। আর এর কারণ হলো, এই বিষয়ে বক্তব্য তাঁর মাশীআহ (মহা-ইচ্ছা) ও ইরাদাহ (সংকল্প)-এর বিষয়ে বক্তব্যের মতোই। কেননা, যদিও আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যান্য সিফাতীয়াদের (গুণাবলীতে বিশ্বাসী) মাযহাব হলো যে তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) চিরন্তন (قديمة), তবুও তাঁর উদ্দেশ্যকৃত বিষয়সমূহ (مُرَادَاتُهُ) চিরন্তন নয়। অনুরূপভাবে, সৃষ্টি (الْخَلْقِ) ও অস্তিত্ব দান (التَّكْوِينِ)-এর সিফাতও (গুণ) একই রকম।

আর এর কারণ হলো, শরীয়ত (الْشَّرْعَ) এবং বিবেক (الْعَقْلَ) প্রমাণ করে যে সৃষ্টিকর্তা (الْخَالِقِ), রিযিকদাতা (الرَّازِقِ), উদ্ভাবনকারী (الْفَاطِرِ), জীবনদাতা (الْمُحْيِي), মৃত্যুদাতা (الْمُمِيتِ), পথপ্রদর্শক (الْهَادِي) এবং সাহায্যকারী (النَّصِيرِ)-এর অবস্থা তাঁর সত্তার মধ্যে এমন নয়, যেমনটি হতো যদি তিনি এই বিষয়গুলো উদ্ভাবন (يُبْدِعْ) না করতেন। আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ [সূরা নাহল, ১৬:১৭]। সুতরাং সৃষ্টিকর্তা (الْخَالِقِ) এবং অসৃষ্টিকর্তার মধ্যে পার্থক্য ঠিক তেমনি, যেমন পার্থক্য সক্ষম (الْقَادِرِ) এবং অক্ষমের মধ্যে।

আর বিরোধীরা (الْمُخَالِفُ) বলে যে তিনি কেবল সেই কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা গুণান্বিত, যা তিনি যা সৃষ্টি করেন এবং যা সৃষ্টি করেন না—উভয়কেই সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর সত্তার মধ্যে তিনি সৃষ্টিকর্তা হোন বা না হোন, সৃষ্টিকর্তা হওয়ার কারণে তাঁর জন্য কোনো ‘সাব্যস্তকারী গুণ’ (صِفَةٌ ثُبُوتِيَّةٌ) নেই—না কোনো কামালাতের গুণ (صفة كمال), আর না কোনো পূর্ণ অস্তিত্বের গুণ (صفة وجود مطلق), যেমনটি তাঁর সক্ষম (قَادِرًا) হওয়ার কারণে রয়েছে।

অথচ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নসসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) আবশ্যক করে যে তাঁর কর্মবাচক নামসমূহ (أَسْمَاءُ أَفْعَالِهِ) তাঁর আসমাউল হুসনার (সুন্দরতম নামসমূহ) অন্তর্ভুক্ত হবে, যা দাবি করে যে এর মাধ্যমে তিনি প্রশংসিত (مَحْمُودًا), স্তুত (مُثْنَى عَلَيْهِ) এবং মহিমান্বিত (مُمَجَّدًا) হবেন। আর এটি দাবি করে যে এই নামসমূহ কামালাতের (পূর্ণতার) গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। তবে এখানে এই মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) উল্লেখ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কেবল একটি যুক্তির অনুসরণ (طَرْدُ حُجَّةِ)।

ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য বিশ্বস্ত সালাফী ইমামগণ ও অন্যান্য সকল সিফাতীয়াহদের (গুণাবলী সমর্থনকারী) মত। এই কারণেই ইমাম আহমাদ, হাম্বলের বর্ণনায় ‘কিতাবুল মিহনা’ (Kitab al-Mihnah)-তে বলেছেন: আল্লাহ্ সর্বদা (অনাদি কাল থেকে) জ্ঞানী, কথাবর্তী (কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন) এবং ক্ষমাশীল। অতঃপর তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা গুণান্বিত হওয়া স্পষ্ট করেছেন—যা একটি বিশুদ্ধ 'সিফাতুন যাতীয়্যাহ' (সত্তাগত গুণ)—এবং 'মাগফিরাত' (ক্ষমা) দ্বারা—যা 'সিফাতুল ফি'লিয়্যাহ' (কর্মগত গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত—আর কালাম (কথা) হলো যা এই দুটির (সত্তাগত ও কর্মগত গুণের) সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহ্ সর্বদা (অনাদি কাল থেকে) এই গুণাবলী ও নামসমূহ দ্বারা গুণান্বিত।

ইমাম আহমাদ ‘আর-রাদ্দু আলাল যানাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ’ (Ar-Raddu ‘alal Zanadiqah wal Jahmiyyah) গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন, তাতে বলেছেন, যখন তিনি জাহমের (জাহম বিন সাফওয়ান) উক্তি উল্লেখ করলেন যে: আল্লাহ্ কথা বলেন; কিন্তু তাঁর কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক)। আহমাদ বললেন: আমরা তাকে বললাম: একইভাবে বনী আদমের (মানুষের) কালামও সৃষ্ট। সুতরাং তোমাদের মাযহাব (মতবাদ) অনুযায়ী, আল্লাহ্ কোনো এক সময়ে কথা বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি কালাম সৃষ্টি করলেন। আর একইভাবে বনী আদমও কথা বলে না যতক্ষণ না তাদের জন্য কালাম সৃষ্টি করা হয়। সুতরাং তোমরা কুফর (অবিশ্বাস) এবং তাশবীহ (সাদৃশ্য স্থাপন) উভয়কে একত্রিত করেছ।

অনুরূপভাবে তারা ‘আল-মিহনা’ (Al-Mihnah)-তে উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা ইমাম আহমাদ মুনাযারা (তর্ক)-তে প্রমাণ পেশ করেছিলেন এবং তিনি আল্লাহর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলেন: وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي (কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথা সত্যে পরিণত হয়েছে)। তিনি বললেন: যদি কালাম (কথা) আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসল)**

আর যে ব্যক্তি বলে যে: আহমাদ কেবল মানুষের ভয়েই তা বলেছিলেন, তার এই উক্তি যে বাতিল, তা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানে, যার কাছে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর খবর সামান্যও পৌঁছেছে। আর এই কথা যে বলে, সে তার উত্তরের চেয়েও বরং সেই কঠোর শাস্তির অধিক মুখাপেক্ষী, যা দ্বারা সে ইমামগণের উপর মিথ্যা অপবাদ দেয়; কারণ...

ইমাম আহমাদ এমন এক চলমান দৃষ্টান্ত (মাসালান সায়িরান) হয়ে উঠেছেন, যা মিহনা (পরীক্ষা) এবং হকের (সত্যের) উপর সবর (ধৈর্য) প্রদর্শনের ক্ষেত্রে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়। আর আল্লাহর (দ্বীনের) ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দা তাকে স্পর্শ করতে পারেনি। এমনকি প্রতিটি ব্যক্তির মুখে 'ইমাম' শব্দটি তাঁর নামের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত হয়ে গেছে। ফলে বলা হয়: ইমাম আহমাদ বলেছেন। এটি ইমাম আহমাদের মাযহাব।

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: আর আমি তাদের মধ্য থেকে এমন সব নেতা (ইমাম) সৃষ্টি করেছিলাম, যারা আমার নির্দেশক্রমে পথ প্রদর্শন করত, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল। (সূরা আস-সাজদাহ ৩২:২৪)

কেননা তাঁকে সবর (ধৈর্য) ও ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এমন পরিমাণে প্রদান করা হয়েছিল, যার দ্বারা তিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে ইমামতের (নেতৃত্বের) উপযুক্ত হন।

আর তাঁকে (তাঁর জীবদ্দশায়) তিনজন ক্ষমতাধর খলীফা মোকাবিলা করেছিলেন, যাদের কর্তৃত্ব পৃথিবীর পূর্ব প্রান্ত থেকে পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। আর তাদের সাথে ছিল কালাম শাস্ত্রবিদ (আল-মুতা কাল্লিমীন) আলেমগণ, ক্বাদীগণ (বিচারকগণ), উযীরগণ (মন্ত্রীগণ), সা‘আতগণ (প্রশাসনিক কর্মকর্তা), আমীরগণ ও ওয়াালীগণ (শাসকগণ)—যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

তাদের কেউ কেউ তাঁকে কারাবন্দী করে, কেউ কেউ হত্যাসহ অন্যান্য বিষয়ে কঠোর হুমকি দিয়ে, কেউ কেউ নেতৃত্ব ও সম্পদের লোভ দেখিয়ে—আল্লাহ যা চেয়েছেন—এবং কেউ কেউ প্রহার করে, আর কেউ কেউ বিতাড়ন ও নির্বাসনের মাধ্যমে (নির্যাতন করেছে)।

আর এই পরিস্থিতিতে পৃথিবীর সাধারণ মানুষ তাঁকে পরিত্যাগ করেছিল—এমনকি তাঁর আলেম, সালেহ (সৎ) ও আবরার (পুণ্যবান) সাথীরাও। এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের কাছে যা কিছু চাওয়া হয়েছিল, তার একটি শব্দও তাদের দেননি। আর তিনি কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেননি, ইলম (জ্ঞান) গোপন করেননি এবং তাক্বিয়াহ (আত্মগোপন বা ভান) অবলম্বন করেননি।

বরং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ও তাঁর আছার (সাহাবীদের কর্মপদ্ধতি) প্রকাশ করেছেন এবং এর বিরোধী বিদআতসমূহকে এমনভাবে প্রতিহত করেছেন, যা তাঁর সমসাময়িক, পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কোনো আলেমের পক্ষে সম্ভব হয়নি।

এই কারণেই শামের (সিরিয়ার) কতিপয় শায়খ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, আহমাদ ইবনে হাম্বাল যেভাবে তা প্রকাশ করেছেন, অন্য কেউ সেভাবে প্রকাশ করতে পারেনি। তাহলে কিভাবে তাঁর সম্পর্কে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি এই মূল্যহীন (তুচ্ছ) শব্দটির ব্যাপারে ভয় পেয়েছিলেন?