ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০-৪৪৪

আরও, তাঁর (ইমাম আহমাদের) মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও ছিল যে তিনি দীনের মধ্যে কোনো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) কথা বলতেন না। অথচ তারা (বিরোধীরা) তাঁকে এমন কিছু বলার জন্য চাপ দিত যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছিল। তখন তিনি তাদের বলতেন: "আমি এমন কথা কীভাবে বলব যা পূর্বে বলা হয়নি?" তাহলে তিনি এমন একটি কথা কীভাবে গোপন করবেন যা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর পূর্বে কেউ বলেনি?

আরও, আহমাদ ইবনুল হাসান আত-তিরমিযী ছিলেন তাঁর বিশেষ শিষ্যদের এবং বিশিষ্টজনদের অন্যতম। তাহলে তাঁর সাথে তাক্বিয়্যাহ (গোপন নীতি) অবলম্বন করার কারণ কী হতে পারে?

আরও, তাঁর এমন কথা বলার কোনো প্রয়োজন ছিল না যে, "মানুষের কথা সৃষ্ট (মাখলুক)।" বরং তিনি তো তা উল্লেখ করেছিলেন প্রমাণ হিসেবে এবং উদাহরণস্বরূপ পেশ করার জন্য। তাহলে তিনি এমন একটি কথা দিয়ে কীভাবে শুরু করবেন যা তাঁর নিকট বাতিল (অসার), অথচ কেউ তাঁকে সে বিষয়ে প্রশ্নও করেনি?

আরও, তাঁর জন্য এ বিষয়ে নীরব থাকা যথেষ্ট ছিল; কেননা মানুষ যখন কোনো মত প্রকাশ করতে ভয় পায়, তখন সে তা গোপন করে। কিন্তু এমন কোনো মত প্রকাশ করা যা তাঁর কাছে বাতিল, অথচ তাঁর কাছে তা চাওয়াও হয়নি—এমন কাজ ন্যূনতম জ্ঞান, বুদ্ধি ও দীনদারীসম্পন্ন ব্যক্তিও করে না।

সুতরাং যে ব্যক্তি ইমাম আহমাদকে গালি দেয়—যাঁর ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি অবস্থান বর্ণনাকারীর বর্ণনার ঊর্ধ্বে এবং জ্ঞানীর জ্ঞানের চেয়েও বেশি—সে কঠোর শাস্তির যোগ্য হয়ে যায়, যা প্রত্যেক মিথ্যা অপবাদকারী, অনুমান দ্বারা ঢিল নিক্ষেপকারী, অপবাদ আরোপকারী এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুমিনগণ ও তাঁদের ইমামদের সম্পর্কে এমন কথা রচনাকারীর জন্য দৃষ্টান্তমূলক হবে, যা শত্রু মুনাফিকও বলে না।

আরও, তিনি (ইমাম আহমাদ) এই বিষয়টি তাঁর রচিত গ্রন্থ ‘আর-রাদ্দু আলায-যানাদিকাহ’ (ধর্মদ্রোহীদের প্রতিবাদ)-এর মধ্যেও উল্লেখ করেছেন।

আর জাহমিয়্যাহ [সম্পর্কিত এই বক্তব্য] যখন তিনি কারাগারে ছিলেন এবং তিনি তা নিজ হাতে লিখেছিলেন। আর এটা এমন কিছু ছিল না যা তিনি তাঁর শত্রুদের কাছে প্রকাশ করেছিলেন: যাদের সাথে অন্য কারো তাক্বিয়্যাহ (ধর্মীয় ভান/গোপন) অবলম্বন করার প্রয়োজন হয়। আর এই মত রাওয়াফিদদের সেই মতের চেয়েও জঘন্য, যা আমীরুল মু'মিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি তাক্বিয়্যাহর ভিত্তিতে তা বলেছিলেন ও করেছিলেন। কেননা ইমাম আহমাদ তাদের বিরুদ্ধে খণ্ডন রচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তারা যেনদিক (ধর্মদ্রোহী)। সুতরাং এর সাথে তাদের জন্য আর কী তাক্বিয়্যাহ থাকতে পারে, যখন তিনি তাঁর স্পষ্ট বক্তব্য, অঙ্গুলি, কলম ও জিহ্বা দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করছেন?

**পরিচ্ছেদ:**

এদের সন্দেহ এই যে, তারা দেখেছে যে লোকেরা ‘হুরুফুল মু'জাম’ (বর্ণমালার অক্ষরসমূহ) এবং ‘আসমাউল মাখলুকাত’ (সৃষ্টিকুলের নামসমূহ) নিয়ে আলোচনা করেছে। কেননা যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তারা কুরআন ও অন্যান্য ইলাহী কিতাব ব্যতীত হুরুফুল মু'জাম নিয়ে আলোচনা করেছে। আর তাদের মধ্যে কিছু দল—যেমন ইবনু হামিদ, আবূ নসর আস-সিজযী, আল-ক্বাদী (আবূ ইয়া'লা) তাঁর দুই মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মতে, ইবনু আক্বীল এবং অন্যান্যরা—বলেছে যে, এগুলো সৃষ্ট। আর তারা বলেছে: অক্ষরসমূহ দুই প্রকার।

আর কিছু দল বলেছে—আর তারা হলো শাম, ইরাক ও খোরাসানের বহু লোক—যেমন আল-ক্বাদী ইয়া'কূব আল-বারযিবীনী এবং আশ-শারীফ আবুল ফাদ্বায়েল আয-যায়দী আল-হাররানী। আর এটি শায়খ আবুল হুসাইন ইবনু সামঊন থেকেও বর্ণিত। আর এটি আল-ক্বাদী আবুল হুসাইনের মত এবং তিনি তাঁর পিতার দুই মতের মধ্যে শেষ মত হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি শায়খ আবুল ফারাজ আল-আনসারী এবং শায়খ আব্দুল-এর মত।

আল-ক্বাদির, ইবনুয-যাগূনী এবং অন্যান্যদের মতে: অক্ষর (হারফ) একটিই অক্ষর, এবং বর্ণমালার অক্ষরসমূহ যেখানেই ব্যবহৃত হোক না কেন, তা মাখলূক (সৃষ্ট) নয়; কারণ তা আল্লাহর কালামের অংশ। আর অক্ষরের হাক্বীক্বত (প্রকৃত সত্তা) এক, যার কোনো ভিন্নতা নেই। আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অক্ষরসমূহকে সৃষ্ট বলার উপর আপত্তি (ইনকার) জানিয়েছেন। এবং যখন তাঁকে বলা হলো যে, কিছু লোক বলে: আল্লাহ যখন অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করলেন, তখন আলিফ ব্যতীত সব অক্ষরই তাঁর জন্য সিজদা করেছিল, তখন ইমাম আহমাদ বললেন: এটা কুফর (অবিশ্বাস)।

আর অন্যান্য ইমামগণ থেকেও এর আপত্তি (ইনকার) বর্ণিত হয়েছে। আর পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) এই বিষয়ে বিতর্ক করেন না; কারণ তারা সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানান যে বলে: অক্ষরসমূহ সৃষ্ট; কেননা সে যখন এই কথা বলে, তখন এর মধ্যে কুরআন ও অন্যান্য আল্লাহর কালামের অক্ষরসমূহও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর তারা (যারা অক্ষরকে সৃষ্ট বলে) তাদের আলোচনাকে সীমাবদ্ধ করে সৃষ্টিকুলের কালামে বিদ্যমান অক্ষরসমূহের মধ্যে, আল্লাহর কালামে বিদ্যমান অক্ষরসমূহকে বাদ দিয়ে। আর তারা বলে: যদিও অক্ষর ও নামের হাক্বীক্বত (প্রকৃত সত্তা) এক, তবুও তা কুরআনে বিদ্যমান এমন শব্দসমূহের মতো, যা কিছু সৃষ্টিকর্তা উচ্চারণ করেছে।

সুতরাং বক্তা কখনও কখনও অন্যের কালাম বলার ইচ্ছা করে, যদিও আমাদের সাপেক্ষে তার শব্দগত মিল থাকে। আর এই মিল কেবল সামান্য বিষয়েই সম্ভব, যা একটি ছোট সূরার চেয়েও কম; কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকুলকে চ্যালেঞ্জ করেছেন যে তারা যেন এর (কুরআনের) মতো একটি সূরা নিয়ে আসে, এবং তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা কখনোই তা করতে পারবে না। পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) বলেছেন: সুতরাং কালামের শব্দের সাথে কালামের শব্দের মিল থাকা এই আবশ্যক করে না যে...

যাতে তাদের (দুইজনের) একজনের হুকুম অন্যজনের হুকুমের মতো হয় সৃষ্ট বক্তার (আল-মুতাকাল্লিম আল-মাখলুক) সাথে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে; এমনভাবে যে, তাদের একজনকে তার দিকেই সম্পর্কিত করা হয় যার দিকে অন্যজনকে সম্পর্কিত করা হয়। তাহলে সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) সাথে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হবে?

বরং, যখন মুসাইলিমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট লিখল— ‘আল্লাহর রাসূল মুসাইলিমা থেকে আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের নিকট’— তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন— ‘আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ থেকে মিথ্যাবাদী মুসাইলিমা’র নিকট। ‘আল্লাহর রাসূল’ শব্দবন্ধটি উভয় বক্তার পক্ষ থেকে একই ছিল: তাদের একজনের পক্ষ থেকে ছিল সত্য— এবং তা ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ সত্য— আর অন্যজনের পক্ষ থেকে ছিল মিথ্যা— এবং তা ছিল জঘন্যতম মিথ্যা।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে কাফিরদের পক্ষ থেকে মন্দ উক্তিগুলো উল্লেখ করেছেন, যেমন তাদের এই উক্তি: আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, আর তাদের পিতৃপুরুষদেরও ছিল না। তাদের মুখ থেকে যে কথা বের হয়, তা কতই না জঘন্য! তারা তো শুধু মিথ্যাই বলে। [সূরা আল-কাহফ: ৪-৫] এবং তাদের এই উক্তি: উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং মসীহ আল্লাহর পুত্র এবং এছাড়া অন্যান্য বাতিল (মিথ্যা) উক্তি। আর আল্লাহ তাআলা তাদের পক্ষ থেকে এগুলো বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, যখন আমরা আল্লাহ যা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন তা নিয়ে কথা বলি, তখন আমরা আল্লাহর কালাম (বাণী) দ্বারা কথা বলি। আর যদি আমরা তাদের পক্ষ থেকে সরাসরি (কুরআনের উদ্ধৃতি ছাড়া) তা বর্ণনা করতাম, তবে আমরা তাদের সেই নিন্দিত মিথ্যা কালাম (বাণী) বর্ণনা করতাম।

আর একারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির করে অথবা তাঁর কাছে দুআ করে, তার জন্য জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায়ও তা করা বৈধ, যদিও তা কুরআনের শব্দের সাথে মিলে যায়, যদি সে কিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত) করার নিয়ত না করে।

আর তারা (ফুকাহায়ে কেরাম) বলেছেন: যদি কেউ সালাতের মধ্যে কুরআনের শব্দ ব্যবহার করে এবং তার উদ্দেশ্য হয় কেবল কোনো মানুষকে সম্বোধন করা (খিতাব আল-আদামিয়্যি), তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কারণ তা আদম সন্তানের (মানুষের) কালামের অন্তর্ভুক্ত, আর সালাতের মধ্যে আদম সন্তানের কোনো কালামই উপযুক্ত নয়। আর যদি সে অন্যকে সতর্ক করার পাশাপাশি কিরাআতেরও নিয়ত করে, তবে জুমহুরের (অধিকাংশ ফুকাহার) মতে তার সালাত সহীহ হবে, যেমনটি যদি সে না করত...।

সে কেবল কিরাআত (তিলাওয়াত) ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে না। আর তাদের কারো কারো মতে সালাত বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমামকে ধরিয়ে দেওয়ার (আল-ফাত্হ আলাল ইমাম) মাসআলা, এবং কুরআন থেকে কোনো আয়াত দ্বারা প্রবেশকারীকে সতর্ক করা (তানবীহ), এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর এর কারণ হলো, কালামের (উচ্চারণের) অর্থ তার নামকরণের (মুসাম্মা) অন্তর্ভুক্ত; এটি কেবল নিছক শব্দের (লাফয) নাম নয়। আর অর্থ হলো: তা হলো ইনশা (নির্দেশমূলক বাক্য) এবং ইখবার (সংবাদমূলক বাক্য)। আর ইনশার মধ্যে রয়েছে আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়)।

আর এটা জানা কথা যে, যায়িদের আদেশ উমরের আদেশ নয়, এবং তার হুকুমও উমরের হুকুমের মতো নয়, যদিও শব্দগতভাবে উভয়ের মধ্যে মিল থাকে। অনুরূপভাবে, যায়িদের ইখতিয়ার (পছন্দ/নির্বাচন) উমরের ইখতিয়ার নয়, এবং তার হুকুমও উমরের হুকুমের মতো নয়, যদিও শব্দগতভাবে উভয়ের মধ্যে মিল থাকে।

সুতরাং, যখন কোনো অনুগত, প্রজ্ঞাবান আদেশদাতা (আল-আমিরুল মুতা' আল-হাকীম) কোনো বিষয়ে আদেশ দেন, তখন তার একটি হুকুম থাকে, যা অজ্ঞ, অক্ষম ব্যক্তি আদেশ দিলে তার হুকুমের চেয়ে ভিন্ন হয়, যদিও তাদের উভয়ের শব্দ এক হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো জ্ঞানী, সত্যবাদী সাক্ষী (আশ-শাহিদ আল-আলিম আস-সাদিক) কোনো সংবাদ দেয়, তখন তার হুকুম অজ্ঞ, মিথ্যাবাদী ব্যক্তি সংবাদ দিলে তার হুকুমের চেয়ে ভিন্ন হয়, যদিও তাদের উভয়ের শব্দ এক হয়।

আর যদি এমনটিই হয়, তবে যে ব্যক্তি তার কালামে এমন কিছু শব্দ প্রবেশ করালো যা অন্য কেউ তার কালামে প্রবেশ করিয়েছে, তা এই আবশ্যক করে না যে এই শব্দটি সেই (আসল) বক্তার কালামের অংশ। যদিও দুটি শব্দের একটি অন্যটির অনুরূপ হয়।

আর এটি এমন ব্যক্তির মর্যাদার মতো, যে এমন কিছু অক্ষর লিখলো যা মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপির) অক্ষরের অনুরূপ, কিন্তু সে তা অন্য কালাম হিসেবে লিখেছে; এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তা মুসহাফের অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত।

আর অন্যরা বলেছেন যে, কেবল শব্দগত মিল থাকা এই আবশ্যক করে না যে তার হুকুমকে নির্ধারণ করা হবে...।