ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫-৪৪৯

দুইটির কোনো একটি শব্দের হুকুম (বিধান) অন্যটির হুকুমের মতো নয়। তবে যখন তাদের একটি সেই বাণীর ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী মূল (আসল) হয়, এবং অপরটি কেবল তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে, তখন এর উদাহরণ হলো: শব্দটি এবং বাণীটি প্রথম বক্তার দিকেই সম্পর্কিত হয়; যেমন কেউ লাবীদ-এর উক্তি উদ্ধৃত করে: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (মিথ্যা/অসার)।’ অথবা তার এই উক্তি: ‘আর সে তোমার কাছে সংবাদ নিয়ে আসে, যাকে তুমি পাথেয় দাওনি।’ অথবা প্রচলিত প্রবাদগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে, যেমন তার উক্তি: ‘হয়তো ছোট ঝর্ণাটিই বড় বিপদ নিয়ে আসবে।’ এবং ‘তোমার দুই হাত বাঁধন দিয়েছে আর তোমার মুখ ফুঁ দিয়েছে।’ এবং ‘সকল শিকারই বন্য গাধার পেটের ভেতরে।’ এবং অনুরূপ কিছু।

সুতরাং এই বাণীটি, সে তার উদ্দেশ্যকৃত অর্থের ক্ষেত্রে তা উচ্চারণ করেছে; অন্য কারো পক্ষ থেকে পৌঁছানোর (তাবলীগ করার) উদ্দেশ্যে নয়। এতদসত্ত্বেও, এটি তার প্রথম বক্তার দিকেই সম্পর্কিত।

ঠিক তেমনি, আল্লাহর বাণীতে বিদ্যমান অক্ষরগুলো (হরফগুলো), যদিও মানুষ সেগুলোকে তাদের নিজস্ব বাণীতে অন্তর্ভুক্ত করে, যা তাদেরই বাণী, তবুও এর মূল আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী) থেকে গৃহীত।

পূর্ববর্তীগণ (আল-আওয়ালূন) বলেছেন: এখানে দুটি অবস্থান (মাকাম) রয়েছে। প্রথমটি: আল্লাহ যাকে এই অক্ষরগুলো দ্বারা কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, তা কেবল আল্লাহর কালাম থেকে উপকৃত হওয়ার (শিক্ষা গ্রহণের) মাধ্যমে হয়েছে, অথবা এমন কারো কাছ থেকে, যে আল্লাহর কালাম থেকে তা শিখেছে।

আর এই ব্যাপক দাবিটির জন্য দলিলের প্রয়োজন; কারণ, আল্লাহ কর্তৃক আদমকে (আ.) নামসমূহ শিক্ষা দেওয়া, অথবা এই অক্ষরগুলো দ্বারা তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করা, এটা আবশ্যক করে না যে, আদম (আ.) ব্যতীত এমন কেউ কথা বলেনি, যে (তা সরাসরি) শোনেনি।

অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এই অক্ষরগুলো দ্বারাই (অবতীর্ণ হয়েছে), যেমন আরবরা কুরআন নাযিলের পূর্বে এই অক্ষরসমূহ ও নামগুলো উচ্চারণ করত। আর আল্লাহ তাআলা তাদের সেই ভাষায় তা নাযিল করেছেন, যা তারা কুরআন নাযিলের পূর্বে ব্যবহার করত।

দ্বিতীয় মাকাম (অবস্থান): যদি কেউ আল্লাহর কালাম থেকে লাভবান হওয়া ব্যতীত তা উচ্চারণ না-ও করে থাকে; কিন্তু যখন সে তা দ্বারা নিজের জন্য কোনো কথা তৈরি করে এবং আল্লাহর কালাম তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য না রাখে, তখন এই অবস্থায় তা আল্লাহর কালামের অংশ হবে না—যেমনটি সে কিছু যৌগিক বাক্যের ক্ষেত্রে করে থাকে, বরং (এই ক্ষেত্রে না হওয়া) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আর শরয়ী আহকাম (বিধানসমূহ) এর প্রমাণ বহন করে।

অন্যেরা—যারা বলেন যে বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (হুরুফুল মু'জাম) সম্পূর্ণরূপে অমৃজিত (সৃষ্ট নয়)—তারা বলেন: কুরআনের বাইরে বিদ্যমান নামসমূহের (আল-আসমা) ক্ষেত্রে আমাদের দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে সকল নামই অমৃজিত (সৃষ্ট নয়), যেমন তারা অক্ষরগুলোর ক্ষেত্রে বলে থাকেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা বলেন না। ইবনু হামিদ এবং অন্যান্যরা এই দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন তাদের থেকে, যারা ইমাম আহমাদের মাযহাবের (মতাদর্শের) সাথে সম্পর্কিত এবং যারা বলেন যে বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (হুরুফুল মু'জাম) অমৃজিত।

সুতরাং যারা এটিকে সাধারণীকরণ করেছেন, তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا (আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন)।

আর এই হুজ্জত (যুক্তি) দুটি মুকাদ্দিমার (ভিত্তির) ওপর প্রতিষ্ঠিত। (প্রথমটি হলো) ভাষার মূলনীতি হলো তাওকীফিয়্যাহ (ঐশী নির্দেশনির্ভর), এবং তাওকীফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ কর্তৃক সেগুলোর মাধ্যমে সম্বোধন করা, কোনো অপরিহার্য জ্ঞান (ইলমে দরূরী) দ্বারা পরিচিত করানো নয়। আর এই মাসআলাটি নিয়ে ইমাম আহমাদের অনুসারী, অন্যান্য ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), আহলে হাদীস এবং উসূলবিদদের (উসূলের পণ্ডিতদের) মধ্যে মতানৈক্য (তানাজু') রয়েছে।

অতঃপর একদল লোক বললেন: নিশ্চয়ই এটি (ভাষা) তাওকীফী (ঐশী নির্দেশিত)। আর এটি হলো আবূ বকর আব্দুল আযীয, শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী এবং ইমাম আহমাদের অনুসারীদের (আসহাব) বিভিন্ন গোষ্ঠীর অভিমত; এবং এটি আল-আশআরী, ইবনু ফুরাক ও অন্যান্যদেরও অভিমত।

আর আরেকদল লোক বললেন: এর কিছু অংশ তাওকীফী এবং কিছু অংশ ইছতিলাহী (পারিভাষিক/ঐকমত্যভিত্তিক)। আর এটি হলো ইবনু আকীল ও অন্যান্যদের মতো বিভিন্ন গোষ্ঠীর অভিমত।

আর একদল লোক বললেন: এতে উভয়টিই (তাওকীফী ও ইছতিলাহী) জায়েয, তবে আমরা কোনো একটি বিষয়ে নিশ্চিতভাবে স্থির নই। আর এটি হলো কাযী আবূ ইয়া'লা, কাযী আবূ বকর ইবনুল বাকিল্লানী ও অন্যান্যদের অভিমত।

আর মু'তাযিলাদের কিছু গোষ্ঠী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, তারা ছাড়া আর কেউ বলেনি যে এটি (ভাষা) সম্পূর্ণরূপে ইছতিলাহী। আর এই মতবাদের প্রধান হলেন আবূ হাশিম ইবনুল জুব্বায়ী।

আর যারা বলেছেন যে এটি 'তাওকীফী', তারা মতভেদ করেছেন: এই তাওকীফ কি খিতাবের (ঐশী সম্বোধন) মাধ্যমে, নাকি অনিবার্য জ্ঞান দ্বারা পরিচিতির মাধ্যমে, নাকি উভয়টির মাধ্যমে?

সুতরাং যে ব্যক্তি বললেন: এটি তাওকীফী এবং তাওকীফ হলো খিতাবের মাধ্যমে, তার মতে এর উপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, এটি (ভাষা) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; কারণ এর সবটুকুই আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)।

কিন্তু আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, বিশেষ নামসমূহের (আসমাউল আ'লাম) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুরতাজাল (স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভাবিত) এবং মানুষ তা প্রাথমিকভাবে স্থাপন করেছে। সুতরাং দ্বিধা কেবল জাতিবাচক নামসমূহের (আসমাউল আজনাস) ক্ষেত্রেই থাকে।

'আরও' (আইদ্বান) হলো, আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আদমকে খিতাবের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া, তাঁর বংশধরদের মধ্যে সেই নামগুলো হুবহু তাদের শব্দরূপসহ বজায় থাকার আবশ্যকতা সৃষ্টি করে না; বরং মা'সূর (বর্ণিত) রয়েছে যে, নূহ (আ.)-এর কিশতির আরোহীরা যখন কিশতি থেকে বের হলেন, তখন প্রত্যেক জাতিকে একটি করে ভাষা দেওয়া হলো এবং তাদের জিহ্বাগুলো বিভিন্ন ভাষায় বিভক্ত হয়ে গেল (বা মিশ্রিত হয়ে গেল)।

আর এই মাসআলাটি (বিষয়টি) আকর্ষণীয় (বা বিতর্কিত), এবং আমাদের আসহাবগণ (হাম্বালীগণ) ও অন্যান্য আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এ নিয়ে যে মতবিরোধ, তা মূলত একটি মতবিরোধের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (বা ফিরে যায়)।

এটি একটি শাব্দিক (لفظي) বিষয়, যার মধ্যে বিতর্কটি বিদ্যমান। কিন্তু আল্লাহর প্রশংসা, তাদের (সালাফদের) মধ্যে কোনো প্রকৃত অর্থগত (মা'নাবী) মতভেদ নেই। এর কারণ হলো, যিনি বলেছেন যে অক্ষর (হারফ) একটি একক অক্ষর এবং বর্ণমালার অক্ষরসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক) নয়; তার উদ্দেশ্য হলো যে এই অক্ষরগুলো আল্লাহর কালামের (বক্তব্যের) অন্তর্ভুক্ত, এগুলো আল্লাহর কালাম থেকে আহরিত (মুনতাযা'আহ), এবং এগুলো আল্লাহর কালামের উচ্চারণের মূল উপাদান (মাদ্দাহ)। আর এই উপাদান সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। এই বিষয়ে কোনো মতানৈক্য নেই।

কিন্তু একটি নিছক (মুজাররাদ) অক্ষর, তা কুরআন বা অন্য কোথাও বিদ্যমান নেই। অক্ষর উচ্চারিত হয় না, কেবল নামসমূহ (আসমা), ক্রিয়াসমূহ (আফআল) এবং অর্থবোধক অব্যয়সমূহের (হুরুফুল মা'আনী) সমন্বয়ের মধ্যে ছাড়া। আর যে অক্ষরগুলো এককভাবে উচ্চারিত হয়, যেমন: আলিফ, লাম, মীম (أَلِف لَام مِيم) এবং এ জাতীয়, এগুলো বাস্তবে হলো অক্ষরগুলোর নাম (আসমাউল হুরুফ)। এগুলোকে কেবল তাদের নির্দেশিত বস্তুর (মুসাম্মা) নামে অক্ষর বলা হয়। যেমন 'দারাবা' (ضَرَبَ)-কে তার নির্দেশিত বস্তুর (মুসাম্মা) বিবেচনায় অতীতকালীন ক্রিয়া (ফি'লুন মাযী) বলা হয়। এই কারণেই যখন আল-খলীল (ইবন আহমদ আল-ফারাহিদী) তাঁর সঙ্গীদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমরা 'যায়দ' (زَيْدٍ) শব্দের 'যা' (الزاء) অক্ষরটি কীভাবে উচ্চারণ করো? তারা বলল: আমরা বলি 'যা' (زا)। তিনি বললেন: তোমরা তো নাম নিয়ে এসেছ; বরং বলা উচিত 'যাহ' (زه)।

আর কুরআনে বর্ণমালার অক্ষরসমূহের (হুরুফুল হিজা) — যা হলো অক্ষরগুলোর নাম — তার অর্ধেক ছাড়া আর কিছু নেই। আর তা হলো চৌদ্দটি অক্ষর। এগুলো হলো অক্ষরসমূহের প্রকারভেদের (আজনাসুল হুরুফ) অর্ধেক: যেমন মাজহুরাহ (ঘোষ), মামুসাহ (অঘোষ), মুস্তা'লিয়াহ (উচ্চায়িত), মুত্ববাকা (আবৃত), শাদীদাহ (শক্ত) এবং রাখওয়াহ (নরম) এবং অক্ষরসমূহের অন্যান্য প্রকারের অর্ধেক। আর এটি হলো দুই অর্ধেকের মধ্যে অধিক সম্মানিত (আশরাফ)।

আর অন্য অর্ধেকটি কুরআনে বিদ্যমান নেই, কেবল নামসমূহ (আসমা), অথবা ক্রিয়াসমূহ (আফআল), অথবা অর্থবোধক অব্যয়সমূহের (হুরুফুল মা'আনী) — যা নামও নয়, ক্রিয়াও নয় — অন্তর্ভুক্তিতে ছাড়া। সুতরাং, আমাদের জন্য এই বিশ্বাস রাখা জায়েয নয় যে বর্ণমালার অক্ষরসমূহ তাদের সকল নামসহ কুরআনে বিদ্যমান; কিন্তু বর্ণমালার অক্ষরসমূহ (হুরুফুল মু'জাম) যা...

এগুলি (অর্থাৎ, এই অংশগুলি) হলো কালামের (বা বাণীর) অংশবিশেষ, যা কুরআনে বিদ্যমান। বরং, এগুলি দুটি আয়াতে একত্রিত হয়েছে: একটি হলো আলে ইমরানে এবং দ্বিতীয়টি হলো সূরা আল-ফাত্হ-এ: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ (এরপর তিনি তোমাদের উপর দুঃখের পর শান্তি নাযিল করলেন...) আয়াতটি এবং مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল...) আয়াতটি।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যে ব্যক্তি হিজার (বর্ণমালার) অক্ষরসমূহ দ্বারা গঠিত অন্য কোনো কালাম (কথা) উচ্চারণ করে, সে কুরআনের শব্দে বিদ্যমান হুবহু সেই অক্ষরগুলি উচ্চারণ করে না, বরং সে সেগুলির অনুরূপ অক্ষর উচ্চারণ করে। আর সে যা উচ্চারণ করে, তা হয়তো সে আল্লাহর কালামের শব্দ থেকে গ্রহণ করেছে, অথবা তা (হুবহু) বাস্তবতা নাও হতে পারে।

বলা হয়: অক্ষর (হারফ), তার নিজস্ব দিক থেকে, একটি একক সত্তা যার মধ্যে এমন নিরঙ্কুশ বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল মুতলাক্বাহ) রয়েছে যেখানে কোনো বিন্যাস (তা'লীফ) নেই। এটি (এই নিরঙ্কুশ বাস্তবতা) না আল্লাহর কালামে বিদ্যমান, না তাঁর বান্দাদের কালামে। বরং যা বিদ্যমান, তা হলো সেই অক্ষর যা শব্দের অংশবিশেষ, অথবা তার নাম, যদি কেবল একটি অক্ষরই বিদ্যমান থাকে।

কিন্তু এই নিরঙ্কুশ (সত্তা) নয়; বরং বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুগত সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ানুল মাওজূদাহ ফিল খারিজি) নিজেরাই স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত, যেমন মানুষ। বস্তুগত সত্তাসমূহের মধ্যে বস্তুগত সত্তা থেকে বিমুক্ত হয়ে (অর্থাৎ, বিমূর্তভাবে) কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই, বরং তা কেবল মস্তিষ্কেই (আল-যিহন) বিদ্যমান থাকে, বাহ্যিক জগতে নয়। তাহলে অক্ষরের (হারফ) ক্ষেত্রে কেমন হবে, যা বাহ্যিক জগতে বিন্যস্ত (মুআল্লাফান) রূপ ছাড়া বিদ্যমানই থাকে না?

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এটি (অক্ষর) বাহ্যিক জগতে মানুষের মতো বহু বস্তুগত সত্তা হিসেবে, বিন্যস্ত না হয়েও বিদ্যমান, তবুও তার নিরঙ্কুশ বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুল মুতলাক্বাহ), তার নিজস্ব দিক থেকে, বস্তুগত সত্তাসমূহে নয়, বরং কেবল ধারণাগতভাবে (আল-আযহান) বিদ্যমান থাকবে।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট হলো যে, অক্ষরসমূহের বিধান (আহকাম) তাদের অর্থের ভিন্নতা এবং বক্তার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।