ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

এর কারণে উচ্চারিত ও লিখিত কুরআনের অক্ষরসমূহকে মহিমান্বিত করা আবশ্যক হয়েছে। আর এর জন্য এমন শারঈ বিধানসমূহ রয়েছে, যা দ্বারা এটি অন্য সব কিছু থেকে স্বতন্ত্রতা লাভ করেছে। বিধানসমূহের এই ভিন্নতা কেবল এর গুণাবলী ও অবস্থার ভিন্নতার কারণেই হয়েছে।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের মতো ইমামগণ যা বলেছেন, তা বলা ওয়াজিব: নিশ্চয়ই মানুষের সমস্ত কথা—এর অক্ষর ও অর্থসহ—সৃষ্ট। আর কুরআন—এর অক্ষর ও অর্থসহ—সৃষ্ট নয়।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: `আল্লাহ বলেন: আমি রহমান। আমি রেহেম (আত্মীয়তার বন্ধন) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর জন্য নাম উদ্ভূত করেছি। সুতরাং যে তা যুক্ত রাখবে, আমি তাকে যুক্ত রাখব; আর যে তা ছিন্ন করবে, আমি তাকে ছিন্ন করব।`

আর রাবী‘ ইবনু আনাস মাসীহ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: `তাদের জন্য বিস্ময়! তারা কীভাবে তাঁকে অস্বীকার করে, অথচ তারা তাঁর নিয়ামতসমূহের মধ্যে বিচরণ করে এবং তাঁর নামসমূহ উচ্চারণ করে?`

আর তিনি (কেউ কেউ) বর্ণমালার অধিকাংশ অক্ষর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ এবং আসমান থেকে নাযিলকৃত তাঁর কিতাবসমূহের ভিত্তি। আর এটি এমন বিষয়, যা দ্বারা যারা বলে যে অক্ষরগুলো সৃষ্ট নয়, তারা দলীল পেশ করে। কিন্তু এটি দলীল নয়। কারণ আল্লাহর নামসমূহ তাঁর কালামের অংশ, আর তাঁর কালাম সৃষ্ট নয়। আর তিনি তাঁর নামসমূহ থেকে যা উদ্ভূত করেছেন এবং তা দ্বারা কথা বলেছেন, সেই কালাম সৃষ্ট নয়। কিন্তু যদি তারা (মানুষ) এমন কোনো নাম উদ্ভূত করে যা তারা নতুন তৈরি করেছে, তবে সেই নামটি তারাই নতুন তৈরি করেছে। আর যা থেকে উদ্ভূত (মূল নাম), তা সৃষ্ট না হলেই যে উদ্ভূত নামটিও অনুরূপ হবে, এমন আবশ্যক নয়।

আর মাসীহ (আলাইহিস সালাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রমাণ তাঁর থেকে জানা যায় না। আর যদি এর প্রমাণ ধরেও নেওয়া হয়, তবে যখন তিনি তাঁর বান্দাদেরকে অক্ষর দ্বারা কথা বলার জন্য ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দিয়েছেন...

যা তাঁর সেই নামসমূহের ভিত্তি, যা দ্বারা তিনি কথা বলেছেন—এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, তারা (মানুষ) যা উদ্ভাবন করেছে, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। `মোটকথা,` যে ব্যক্তি এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে যে, অক্ষরের সেই অপরিবর্তনীয় বাস্তবতা (হাকীকত) আল্লাহর কালামে বিদ্যমান, আর আল্লাহর কালাম মাখলুক নয়, সে বলে যে, তা (মানুষের উচ্চারণ) মাখলুক—এই ইঙ্গিত করে যে, তা অক্ষরের মূল বাস্তবতাকে (নফস হাকীকাত আল-হারফ) নির্দেশ করে; কাফির ও মুশরিকরা যে শব্দাংশ (জুযউল-লাফয) উচ্চারণ করে, তার মূল সত্তার (আইন) দিকে নয়; কারণ সেই অক্ষর, যা কোনো পরিমাপযোগ্য বস্তুর শব্দ, অথবা কাফির ও মুশরিকের মধ্যে বিদ্যমান শব্দের অনুমান, কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলে না যে, তা মাখলুক নয় (অর্থাৎ তা অবশ্যই মাখলুক); যদিও তা (মানুষের উচ্চারণ) কোনোভাবেই আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত (মুযাফ) নয়।

বরং আল্লাহর দিকে কেবল সেটাই সম্পর্কিত হয়, যা তাঁর নামের সাথে অংশীদারিত্ব রাখে এবং যা আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এটা আল্লাহর কালামের মধ্যে বিদ্যমান অক্ষরগুলোর বিপরীত; কারণ সেগুলো আল্লাহর কালাম, যেভাবে তা ব্যবহৃত হোক না কেন। আর যখন আল্লাহ তাঁর কালামকে আমাদের জিহ্বা দ্বারা সহজ করে দিলেন, তখন আমাদের পক্ষে তাঁর কালাম দ্বারা কথা বলা সম্ভব হলো; কিন্তু আমাদের সরঞ্জাম (বাগযন্ত্র) ও আমাদের আওয়াজ দ্বারা। আর আমাদের তা উচ্চারণ করা এবং আমাদের কাছ থেকে তা শোনা আল্লাহর তা উচ্চারণ করা এবং তাঁর কাছ থেকে তা শোনার মতো নয়, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

যেমন আল্লাহ, তাঁর মতো কিছু নেই (কুরআন ৪২:১১), তেমনি তাঁর দিকে সম্পর্কিত অন্যান্য সকল বিষয়ও। কিন্তু যখন আল্লাহ আমাদের সরঞ্জাম, নড়াচড়া ও আওয়াজ দ্বারা কথা বলার ক্ষমতা দিলেন, তখন আমাদের তা (কুরআন) উচ্চারণ এবং অন্য কিছু উচ্চারণের মধ্যে এক প্রকার সাদৃশ্য তৈরি হলো; সুতরাং, যখন আমরা অন্য কোনো কালাম দ্বারা কথা বলি, তখন তা কিছু দিক থেকে কুরআনের প্রতি আমাদের উচ্চারণ ও আওয়াজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, কিন্তু তা আল্লাহর তা উচ্চারণ করা এবং তাঁর তা তিলাওয়াত করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। অতএব, যদি মানবীয় কালামে এই অক্ষরগুলোর অস্তিত্ব আল্লাহর কুরআন দ্বারা কথা বলার মর্যাদার সমতুল্য না হয়, বরং তা কিছু দিক থেকে আমাদের তা উচ্চারণ করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

যেহেতু এটি আমাদের দিকে সম্পর্কিত, আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত নয়— সেই দৃষ্টিকোণ থেকে তখন এটা বলা অসম্ভব হয়ে যায় যে, মানুষেরা যে নাম উচ্চারণ করে তার শব্দের অংশবিশেষ যে অক্ষরটির নির্দিষ্ট সত্তা (আইন), তা আল্লাহ তাআলার কালামের শব্দের অংশবিশেষ সেই অক্ষরটির নির্দিষ্ট সত্তা (আইন)। বরং তা কেবল সাদৃশ্যপূর্ণ ও কাছাকাছি। সুতরাং, প্রকারগত (নাওঈ) বিবেচনার দিক থেকে তা একই; কিন্তু নির্দিষ্ট সত্তা (আইন) ও ব্যক্তিগত (শাখসী) বিবেচনার দিক থেকে তা হুবহু একই নয়।

আল্লাহর কালাম— কুরআনের অক্ষরগুলোর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা তা যেখানেই আবর্তিত হোক না কেন, তা আল্লাহরই কালাম। আর এর মধ্যে একটি সূক্ষ্মতা (দিক্কাহ) ও সন্দেহ (শুবহা) রয়েছে, যা আমরা এই জবাবে ইঙ্গিত করেছি এবং যথাস্থানে ব্যাখ্যা করেছি।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে অক্ষরগুলো দুটি, সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে তারা দুটি নির্দিষ্ট সত্তা (আইন) এবং দুটি ব্যক্তি (শাখস), আর এটা যথার্থ (হক্ব)। আর যে ব্যক্তি বলে যে অক্ষরটি একটি, সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে প্রকারগত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুন নাওঈয়্যাহ) উভয় স্থানেই এক, আর এটাও যথার্থ (হক্ব)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে আদম সন্তানের কালামের অন্তর্ভুক্ত হিজা (বানান)-এর অক্ষরগুলো মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, সে প্রকারগত বাস্তবতার (আল-হাক্বীক্বাতুন নাওঈয়্যাহ) বিবেচনায় সত্য বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে ব্যক্তিগত সত্তার (আল-আইন আশ-শাখসিয়্যাহ) বিবেচনায় তা মাখলুক, সেও সত্য বলেছে।

এর অনুরূপ বহু বিষয় আহলুল ইলম ও আহলুস সুন্নাহর কালামে নফী (অস্বীকার) ও ইছবাত (প্রতিষ্ঠা)-এর ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। আর দুটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থের উপর ভিত্তি করে সৃষ্ট মতবিরোধ একটি শব্দগত (লাফযী) ও বিবেচনাপ্রসূত (ই'তিবারী) মতবিরোধে পরিণত হয়।

আর কিছু বিজ্ঞজন বলেছেন: জ্ঞানীদের অধিকাংশ মতপার্থক্য নামের অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক আল-আসমা) কারণে হয়ে থাকে। কিন্তু এই অংশীদারিত্ব ও অস্পষ্টতার (ইজমাল) কারণে বহু সৃষ্টি পথভ্রষ্ট হয়, যেমন বহু সৃষ্টি এর দ্বারা হেদায়েত লাভ করে। আর এটাই হলো সেই অজ্ঞ লোকদের পথভ্রষ্টতার কারণ, যাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। কেননা তাদের যুক্তি হলো: আল্লাহ আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁকে বায়ান (স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার ক্ষমতা) শিক্ষা দিয়েছেন। আর এটি ভিত্তি করে গঠিত...

যে, `ভাষাগুলো তাওকীফিয়্যাহ` (ঐশীভাবে নির্ধারিত), যেমনটি আমাদের সাথী ও অন্যান্য ফুকাহাদের অনেকের অভিমত—যেমন আবূ বকর আব্দুল আযীয এবং আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী। আর এটিই আল-আশআরী ও ইবনু ফূরক এবং অন্যান্যদেরও অভিমত। কিন্তু এই `তাওকীফ` দ্বারা কি তাকলীম (আল্লাহর কথা বলা), নাকি তা'রীফ (পরিচিতি দান), নাকি উভয়টিই উদ্দেশ্য? এ নিয়েও পূর্বোল্লিখিতভাবে মতভেদ রয়েছে।

সুতরাং যারা বলেন যে এগুলো (ভাষা) সৃষ্ট নয়, তারা বলেন যে এগুলো `তাওকীফিয়্যাহ` এবং শিক্ষা দান করা হয় সম্বোধনের মাধ্যমে। ফলে আল্লাহ তাআলা সকল নাম (শব্দ) দ্বারা কথা বলেছেন এবং আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়।

এই মূর্খ পথভ্রষ্টরা বলে: আদম সন্তানের কালাম (কথা) অক্ষর ও নামসমূহ দ্বারা গঠিত হওয়া ছাড়া আর কিছুই নয়, আর সেগুলো (অক্ষর ও নাম) সৃষ্ট নয়। সুতরাং এটিও (মানুষের কালামও) সৃষ্ট নয়।

সুতরাং তারা তাদের অভিমত এই ভিত্তির উপর স্থাপন করেছে যে, বর্ণমালার অক্ষরসমূহ সৃষ্ট নয় এবং অক্ষর দ্বারা গঠিত নামসমূহও সৃষ্ট নয়। এর সাথে তারা বিশ্বাস করে যে, আদম সন্তানের কালাম নাম ও অক্ষর দ্বারা গঠিত হওয়া ছাড়া আর কিছুই নয়, আর সেগুলো সৃষ্ট নয়। তাই তারা বলল: আদম সন্তানের কালাম সৃষ্ট নয়; কারণ এর একক উপাদানসমূহ সৃষ্ট নয়।

আর যখন তাদের কোণঠাসা করা হয়, তখন তারা হয়তো বলে যে, বিন্যাস (নযম) ও গঠন (তা'লীফ) সৃষ্ট; কিন্তু বিন্যস্ত ও গঠিত বস্তুটি নিজেই হলো কাদীম (চিরন্তন)। এরপর তারা মনে করে যে, বিন্যস্ত ও গঠিত উপাদানসমূহ কালামের ক্ষেত্রে বিন্যাস ও গঠনের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, যেমন ঘরের অংশসমূহ (উপাদান) তার নামকরণের ক্ষেত্রে তার গঠনের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, যদিও 'ঘর' শব্দটি অংশসমূহ এবং সেগুলোর গঠন উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য।

আর হয়তো তাদের কেউ কেউ এই মতবাদটিকে সকল মানবীয় কণ্ঠস্বরের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করে থাকে। আর যখন তাদের সাথে যারা আলোচনা করেছে, তারা তাদেরকে এমন বান্দাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা বাধ্য করেছে যা কালাম (কথা) নয়; তখন তাদের কেউ কেউ সেই (নীতি) সকল কণ্ঠস্বরের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছে, অতঃপর তারা তা চতুষ্পদ জন্তুদের কণ্ঠস্বরের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছে: যেমন গাধা ও অন্যান্য। আর তাদের জন্য আবশ্যক হলো এই নীতি সকল প্রকার শব্দের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা, এমনকি বাদ্যযন্ত্র (উদ) এবং বাঁশির শব্দের ক্ষেত্রেও; কেননা চতুষ্পদ জন্তুর শব্দের সাথে এর কোনো পার্থক্য নেই।

আর জেনে রাখো, যখন মূর্খতা এই সীমায় পৌঁছে যায়, তখন তা এমন ব্যক্তির কথার সমতুল্য হয়ে যায় যে বলে: নিশ্চয়ই খুঁটি, দেয়াল এবং চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের জন্য ব্যবহৃত চাকা আল্লাহর কালাম (কথা)। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই ইয়াযিদ ইবনে মুআবিয়া ছিলেন মহান নবীদের অন্তর্ভুক্ত। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আরাফার সন্ধ্যায় ধূসর-সাদা উটের পিঠে অবতরণ করেন, তিনি পদচারীদের আলিঙ্গন করেন এবং আরোহীদের সাথে মুসাফাহা করেন। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হুজরা শরীফে (আয়েশার কক্ষে) সমাহিত নন, অথবা তারা উভয়ে ফিরআউন ও হামান এবং তারা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শত্রু কাফির ছিল, যেমন ছিল আবূ জাহল ও আবূ লাহাব।

অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আলী ইবনে আবী তালিবই হলেন আল-আলী আল-আ'লা (সর্বোচ্চ মহান), যিনি আসমান ও যমীনের রব। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই যাকে ইহুদিরা চপেটাঘাত করেছে, শূলে চড়িয়েছে এবং যার মাথায় কাঁটা রেখেছে, তিনিই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। আর নিশ্চয়ই পেরেকবিদ্ধ সেই দুই হাতই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছে। অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ বাইতুল মাকদিসে বসে কাঁদেন ও বিলাপ করেন, যতক্ষণ না ইহুদিদের কিছু মাশায়েখ এসে তাঁর উপর বরকত দেন (বা তাঁর উপর বসে পড়েন)। অথবা যে বলে: তিনি এত কাঁদেন যে তাঁর চোখ লাল হয়ে যায় এবং ফেরেশতারা তাঁকে দেখতে আসে। আর তিনি মহাপ্লাবনের (তূফান) জন্য অনুতপ্ত হয়েছেন এবং অনুশোচনায় নিজের হাত কামড়েছেন, এমনকি রক্ত ঝরেছে।

অথবা যে বলে: নিশ্চয়ই...