ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

অমুক শায়খ এবং অমুক শায়খ সৃষ্টি করেন ও রিযিক প্রদান করেন। এবং আমি যা চাই, সেই রিযিক যদি তিনি আমাকে না দেন... অথবা তারা বলে যে, নিশ্চয় আলীই ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কুরআন শিক্ষা দিতেন। অথবা তারা বলে: নিশ্চয় জগতের স্রষ্টা যখন তা সৃষ্টি করলেন, তখন প্রকৃতি তাঁর উপর প্রবল হয়ে গেল, ফলে তিনি নিজেকে ধ্বংস করে ফেললেন। অথবা তারা বলে: নিশ্চয় তাঁর অস্তিত্ব এবং এর ও এর (সৃষ্ট বস্তুর) অস্তিত্ব হলো 'আল-হক্ব'-এর (আল্লাহর) অস্তিত্বের মূল সত্তা। এবং নিশ্চয় আল্লাহই হলেন আসমানসমূহ, যমীন, উদ্ভিদ ও প্রাণীর মূল সত্তা।

আর জগতের প্রতিটি আওয়াজ ও উচ্চারণই হলো তাঁর আওয়াজ ও তাঁর কালাম (কথা)। আর জগতের প্রতিটি নড়াচড়া ও স্থবিরতাই হলো তাঁর নড়াচড়া ও তাঁর স্থবিরতা। এবং নিশ্চয় পবিত্র (তানযীহপ্রাপ্ত) 'আল-হক্ব' (আল্লাহ) হলেন সাদৃশ্যপূর্ণ সৃষ্টি (মাখলুক)। এবং নিশ্চয় যদি আসমানসমূহ ও যমীন বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে আল্লাহর হাক্বীকতও (বাস্তবতা/সত্তা) বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এবং নিশ্চয় তিনি তাঁর সত্তার দিক থেকে নামহীন ও গুণহীন। এবং নিশ্চয় তাঁর কোনো অস্তিত্ব নেই, কেবল সম্ভাব্য বস্তুসমূহের (মাখলুকাতের) মধ্যে ছাড়া। এবং নিশ্চয় তিনি হলেন সেই নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব যা সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রবাহিত, যা সৃষ্টিকুল থেকে স্বতন্ত্র নয় এবং বিচ্ছিন্নও নয়।

মুশরিক ও কিতাবীদের মধ্য থেকে চরমপন্থীরা (গুলাত) এবং এই উম্মতের চরমপন্থীদের মধ্যে যারা তাদের অনুরূপ, তারা এই ধরনের বক্তব্য দিয়ে থাকে। কেননা যারা সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে—যদিও তারা তাদের অনুরূপ অন্যদের চেয়ে অধিকতর ভালো ও সৎ—কারণ ইসলামে সুন্নাহর অবস্থান হলো অন্যান্য ধর্মমতের মধ্যে ইসলামের অবস্থানের মতো। যেমন, যারা ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, তাদের মধ্যেও এমন কিছু পাওয়া যায় যা অন্যদের মধ্যে পাওয়া যায়। যদিও অমুসলিমদের মধ্যে যত কল্যাণ আছে, তার চেয়ে বেশি কল্যাণ মুসলমানদের মধ্যে বিদ্যমান। আর মুসলমানদের মধ্যে যত মন্দ আছে, তার চেয়ে বেশি মন্দ অন্যদের মধ্যে বিদ্যমান।

ঠিক তেমনি, যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে—তাদের মধ্যেও এমন কিছু পাওয়া যেতে পারে যা অন্যদের মধ্যে পাওয়া যায়। যদিও আহলুস সুন্নাহর বাইরের লোকদের মধ্যে যত কল্যাণ আছে, তার চেয়ে বেশি কল্যাণ তাদের মধ্যে বিদ্যমান। আর প্রতিটি...

তাদের মধ্যে যে মন্দ (শর্‌র) আছে, তা অন্যদের মধ্যে আরও বেশি; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে—তীরের ফলার সাথে ফলার যেমন মিল থাকে, ঠিক সেভাবে। এমনকি তারা যদি গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। সাহাবীগণ বললেন: ইয়াহুদী ও নাসারারা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?।

তিনি আরও বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথ ধরবে—বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে (গজ)। সাহাবীগণ বললেন: ফারিস (পারস্য) ও রূম (রোম)? তিনি বললেন: এরা ছাড়া আর কারা মানুষ?।

আর এই লোকগুলোর সংশয় (শুবহা) দূর করার জন্য ‘হরফ’ (অক্ষর) ও ‘আসমা’ (নামসমূহ) সৃষ্ট (মাখলুক) নাকি অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক)—এই বিষয়ে আলোচনার প্রয়োজন। যদিও আমরা ইতোপূর্বে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি; বরং আমরা এই অনুমানের ভিত্তিতে আলোচনা করব যে, সেগুলো অসৃষ্ট। এরপরেও আমরা বলব: এই সাথে অবশ্যই দৃঢ়ভাবে স্বীকার করতে হবে যে, আদম-সন্তানদের (মানুষের) কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক)।

এবং এই কথাটি এমনভাবে সাধারণভাবে বলা হবে যার জন্য কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যার (তাফসীলের) প্রয়োজন নেই। যেমন—এই কথা বলা যে, এর বিন্যাস (নাযম) ও রচনা (তা’লীফ) সৃষ্ট, কিন্তু এর হরফ ও নামসমূহ অসৃষ্ট; অথবা এর কাঠামো (তারকীব) সৃষ্ট, কিন্তু এর একক শব্দগুলো (মুফরাদাত) অসৃষ্ট। কেননা এই ধরনের বিস্তারিত ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন নেই।

আর তা এই কারণে যে, বক্তার কালাম হলো তার শব্দাবলী (আলফায) ও তার অর্থসমূহের (মা'আনী) অভিব্যক্তি, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কালাম কেবল শব্দাবলীর নাম নয়, আবার কেবল অর্থসমূহেরও নাম নয়।

আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফ ও ইমামগণের কালামে—বরং আরব ও অনারব সকল জাতির মধ্যে সাধারণভাবে যা পাওয়া যায়, তা হলো ‘কালাম’ (কথা) ও ‘ক্বওল’ (উক্তি) শব্দদ্বয় এবং ‘এটি অমুকের কালাম’ বা ‘অমুকের কালাম’—এই ধরনের উক্তি; এগুলো যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাদের উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে; এটি কেবল শব্দে (লাফয) সীমাবদ্ধ কোনো বাস্তবতা (হাকীকত) নয়, যেমনটি একদল লোক বলে থাকে; আর না কেবল অর্থে (মা'না) সীমাবদ্ধ, যেমনটি আরেক দল লোক বলে থাকে। আর না এটি উভয়ের মাঝে একটি যৌথ শব্দ (মুশতরাক), যেমনটি আরেক দল লোক বলে থাকে। আর না এটি মানবীয় কথায় একটি যৌথ শব্দ, কিন্তু আল্লাহর কথায় অর্থের ক্ষেত্রে একটি বাস্তবতা, যেমনটি আরেক দল লোক বলে থাকে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: ` নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা তদনুযায়ী কাজ করে। ` ` আর তাঁর (মু'আযের) প্রতি মু'আযের উক্তি: ‘আর আমরা কি আমাদের কথার জন্য পাকড়াও হবো?’ তখন তিনি বললেন: ‘তোমার মা তোমাকে হারাক, হে মু'আয! তাদের জিহ্বার ফসল (কথাবার্তা) ছাড়া আর কী এমন আছে যা মানুষকে তাদের নাকের ওপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করে? `

আর তাঁর উক্তি: ` দুটি বাক্য (কালিমাতান) যা মীযানে ভারী, জিহ্বার জন্য হালকা, আর রহমানের নিকট প্রিয়: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম। `

আর তাঁর উক্তি: ` নিশ্চয় কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথাটি হলো লাবীদের এই কথা: ‘সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল (মিথ্যা)।’ `

আর তাঁর উক্তি: ` নিশ্চয় আমি এমন একটি বাক্য (কালিমা) জানি, যা মৃত্যুর সময় কেউ উচ্চারণ করলে তার আত্মা তাতে প্রশান্তি লাভ করে। সুতরাং যার শেষ কথা (কালাম) হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। `

আর কুরআনে যা রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্য (আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব) আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে। (সূরা ফাতির ৩৫:১০)

আর তাঁর বাণী: আর যখন তোমরা কথা বলো (কুলতুম), তখন ন্যায়বিচার করো, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়। (সূরা আন'আম ৬:১৫২)

এবং অনুরূপভাবে ‘আল-কাওল’ (উক্তি) ও ‘আল-কালাম’ (কথা) এর সকল নাম এবং এগুলোর অনুরূপ যা কিছু রয়েছে, কারণ সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) ব্যবহার করলে এর মধ্যে শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যে ব্যক্তি কোনো বক্তব্য শুরু করে, চাই তা কাব্য (নযম) হোক বা গদ্য (নসর), তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে-ই তার অর্থসমূহ বিন্যস্ত করেছে এবং তার শব্দসমূহ বিন্যস্ত করেছে। কিন্তু `নামসমূহ ও অক্ষরসমূহের` একক উপাদানগুলোর ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে তা অন্যের কাছ থেকে শিখেছে—চাই তা সৃষ্ট (মাখলুক) হোক বা অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক)। কেননা `ভাষাসমূহ` সাধারণ বক্তাদের বক্তব্য এবং মানবজাতির বাকশক্তিসম্পন্নদের উচ্চারণের পূর্ববর্তী। আর তারা তাদের ভাষায় বিদ্যমান নামসমূহ এবং নামসমূহের অক্ষরগুলো তাদের পূর্ববর্তীদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে, যতক্ষণ না বিষয়টি সেই একক নামগুলোর প্রথম বক্তার কাছে গিয়ে শেষ হয়।

অতঃপর, এটি এমন একটি বিষয় যা অনিবার্যভাবে জানা যায় এবং পৃথিবীর সকল মানুষ এ বিষয়ে একমত যে: বক্তব্য হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য, যে তার অর্থসমূহ ও শব্দসমূহ বিন্যস্ত করেছে—যদিও তাতে বিদ্যমান নামসমূহ ও অক্ষরসমূহের সবকিছুই সে অন্যের কাছ থেকে শিখে থাকে। সুতরাং, মানুষ এ বিষয়ে সর্বসম্মত যে এই কাসীদাসমূহ (কবিতাসমূহ) সেগুলোর রচয়িতাদের বক্তব্য: যেমন ইমরুউল কায়স এবং আন-নাবিগাহ আয-যুবইয়ানির কবিতা। যেমন তাদের উক্তি: قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلٍ (দাঁড়াও, আমরা প্রিয়জন ও বাসস্থানের স্মৃতিতে কাঁদি)।

সুতরাং, সকল জাতি জানে এবং বলে যে এটি ইমরুউল কায়সের কবিতা ও বক্তব্য, যদিও এর মধ্যে থাকা একক নামগুলো সে অন্যের কাছ থেকে শিখেছে। কেননা আরবরা তার পূর্বে `قِفَا` (দাঁড়াও) শব্দটি, `نَبْكِ` (আমরা কাঁদি) শব্দটি, এবং `مِنْ ذِكْرَى` (স্মৃতি থেকে), `حَبِيبٍ` (প্রিয়জন) ও `وَمَنْزِلٍ` (এবং বাসস্থান) শব্দগুলো উচ্চারণ করেছে। আর সকল মুসলিম যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী শোনেন: ` {إنَّمَا` (নিশ্চয়ই...)

"নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।" অথবা "তিনটি গুণ যার মধ্যে বিদ্যমান, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে: যার নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়, যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে এবং যাকে আল্লাহ কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।" এবং তাঁর (রাসূলের) বাণী: "যে ব্যক্তি আমার উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" তারা (সালাফ/উলামা) বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম (বাণী), এটি তাঁর হাদীস এবং এটি তাঁর উক্তি—যদিও তারা জানেন যে এই কালামের সমস্ত একক শব্দ (মুফরাদাত) তাঁর পূর্বে আরবের কথাবার্তায় বিদ্যমান ছিল।

যেমন, ‘ইন্নামা’ (إنَّمَا) শব্দটি, ‘আল-আ'মাল’ (الْأَعْمَالُ) শব্দটি, ‘নিয়্যাহ’ (النِّيَّةِ) ও ‘নিয়্যাত’ (النِّيَّاتِ) শব্দটি, ‘কুল্লু ইমরি’ (كُلُّ امْرِئِ) শব্দটি এবং ‘মা নাওয়া’ (مَا نَوَى) শব্দবন্ধটি এবং এ ছাড়া অন্যান্য শব্দ। অনুরূপভাবে, সাহাবা ও তাবেঈনদের কালাম এবং গ্রন্থ, প্রবন্ধ ও খুতবা রচনাকারীদের কালামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাদের সকলেই বলেন: এই রিসালাটি অমুকের কালাম, এই খুতবাটি অমুকের কালাম এবং এই মাসআলাটি অমুকের কালাম থেকে নেওয়া—যদিও তারা জানেন যে কালামের একক শব্দসমূহ: এর নামসমূহ (বিশেষ্য) এবং এর বর্ণমালা (হুরুফে হিজা) পূর্বে থেকেই বিদ্যমান ছিল।

আর এর কারণ হলো, কালাম (বাণী) কেবল একক শব্দসমূহের (আলফায আল-মুফরাদা) বিবেচনায় কালাম হয় না, আর না এর অংশসমূহ—যা হলো বর্ণমালা (হুরুফে হিজা)—এর বিবেচনায় কালাম হয়। আর অর্থের জন্য শব্দ (লাফয) নির্ধারণের উদ্দেশ্য একক অর্থসমূহের (আল-মা'আনি আল-মুফরাদা) উপর ইঙ্গিত করা ছিল না। কেননা একক অর্থসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করার পরই কেবল জানা যায় যে এর জন্য কোন শব্দ নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং, যদি সেই জ্ঞান কেবল শব্দ (লাফয) থেকেই অর্জিত হতো, তবে তা 'আদ-দাওর' (চক্রাকার যুক্তি)-এর দিকে ধাবিত করত। আর এই কারণেই আরবী ভাষার বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল আরাবিয়্যাহ)—যারা শব্দের সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কে অধিক অবগত—বলেন: