ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

অন্যান্যদের মতে—নিশ্চয়ই ‘আল-কালাম’ (বক্তব্য/কথা) শব্দটি কেবল অর্থবহ বাক্যের (জুমলা মুফীদা) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যেমন যা দুটি বিশেষ্য (ইসম) দ্বারা গঠিত অথবা একটি বিশেষ্য ও একটি ক্রিয়া (ফে’ল) দ্বারা গঠিত। আর এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন `সিবাওয়াইহ`—আরবি ভাষার প্রজ্ঞাময় পণ্ডিত—(বাবুল হিকায়াতি বিল-ক্বাওল) অধ্যায়ে, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ‘ক্বাওল’ (উক্তি) দ্বারা কেবল সেই বিষয়ই বর্ণনা করা হয় যা ‘কালাম’ (বক্তব্য) ছিল, এবং তা দ্বারা কেবল ‘ক্বাওল’ ছিল এমন কিছু বর্ণনা করা হয় না। আর ‘ক্বাওল’ দ্বারা কেবল অর্থবহ বাক্যসমূহকেই বর্ণনা করা হয়। সুতরাং জানা গেল যে, আরবি ভাষায় এই (অর্থবহ বাক্যই) হলো ‘আল-কালাম’।

আর ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) যখন (বাবুস সালাত) অধ্যায়ে দুই বা ততোধিক অক্ষরের উপর ‘আল-কালাম’ শব্দটি প্রয়োগ করেন, তখন তাদের উদ্দেশ্য হলো যা সালাতকে বাতিল করে দেয়—তা অর্থবহ হোক বা না হোক, সুনির্দিষ্ট শব্দ হোক বা অর্থহীন শব্দ হোক। এমনকি যদি কেউ দীর্ঘ আওয়াজ করে এবং গানের সুরে সুর দেয়, তবে তা সালাতকে বাতিল করে দেবে, যদিও ভাষাগতভাবে তা ‘কালাম’ না হয়।

আর যখন কেউ শপথ করে যে সে কথা বলবে না (لَا يَتَكَلَّمُ) অথবা সে অবশ্যই কথা বলবে (لَيَتَكَلَّمَن), তখন তারা (ফুকাহাগণ) সেই শপথ রক্ষা (বিরর) বা ভঙ্গ (হিনস) হওয়াকে কেবল সেই বিষয়ের সাথেই সম্পর্কিত করেন যা শপথকারীর প্রথাগত ধারণায় (‘উরফ) ‘কালাম’ হিসেবে গণ্য, যদিও তা সালাত বাতিলকারী ‘কালাম’ অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট (আখাস) হয়। এই কারণেই, যদি কেউ শপথ করে যে সে কথা বলবে না এবং তার শপথকে সাধারণভাবে রাখে, তবে সে সৃষ্টিকুলের (মাখলুক্বীন) কথার মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ করবে।

আর কুরআনের মাধ্যমে কথা বললে কি শপথ ভঙ্গ হবে? কিছু উলামা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই শপথ ভঙ্গ হবে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সালাতের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করলে শপথ ভঙ্গ হবে না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নীরব থেকেছেন (তাওয়াক্কুফ করেছেন); কারণ শপথের ভিত্তি হলো শপথকারীর প্রথাগত ধারণার (‘উরফ) উপর। সুতরাং, তাদের (ফুকাহাদের) নিকট ‘আল-কালাম’ শব্দের ব্যাপকতা (উমুম) ও সুনির্দিষ্টতা (খুসসুস) নির্ভর করে এর সাথে সম্পর্কিত আহকামসমূহের (আইনগত বিধান) উপর।

আর সালাফগণ যখন ‘আহলুল কালাম’ (কালাম শাস্ত্রবিদ)-দের নিন্দা করেছেন এবং বলেছেন: ‘কালাম শাস্ত্রের উলামাগণ হলো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)’ এবং ‘কেউ কালাম শাস্ত্রকে অবলম্বন করে সফল হয়নি’, তখন তারা এর দ্বারা সাধারণভাবে (মুত্বলাক্ব) কথা বলাকে উদ্দেশ্য করেননি।

বরং এটি একটি প্রথাগত (উর্ফিয়্যাহ) সত্য (হাক্বীক্বাহ), যা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা রাসূলগণের (মুর্সালীন) পদ্ধতি (ত্বরীক্বাহ) ব্যতিরেকে দ্বীনের বিষয়ে আলোচনা করে।

আর যারা `উসূলুল ফিক্বহ`-এ নিমগ্ন, যদিও তারা বলে যে, কালাম (বক্তব্য) হলো যা দুই বা ততোধিক অক্ষর (হারফ) দ্বারা গঠিত হয়েছে, অথবা যা `অক্ষরসমূহ` (হুরুফ) দ্বারা সুবিন্যস্ত—আর এই অক্ষরসমূহ হলো সেই বিচ্ছিন্ন ধ্বনিসমূহ (আসোয়াত আল-মুকাত্ত্বাআহ) যা পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে (মুতাওয়াযি'উ 'আলাইহা) স্থিরীকৃত। এবং তারা মতভেদ করেছে যে, অন্য অক্ষরের সাথে গঠিত একটিমাত্র অক্ষরকে কি কালাম (বক্তব্য) নামে অভিহিত করা যায়? এই বিষয়ে দুটি অভিমত (ক্বাওলাইন) রয়েছে; যেমন তাদের অধিকাংশ ধর্মতত্ত্ববিদ (মুতাকাল্লিমীন) বলেছেন: নিশ্চয়ই জিসম (দেহ/বস্তু) হলো যৌগিক (মুআল্লাফ), এবং সর্বনিম্ন সংমিশ্রণ হলো দুটি জাওহার (সারবস্তু) থেকে।

আর তারা মতভেদ করেছে যে, একটিমাত্র যৌগিক জাওহারকে কি জিসম নামে অভিহিত করা যায়? এই বিষয়েও দুটি অভিমত (ক্বাওলাইন) রয়েছে; সুতরাং এটি তাদের জন্য একটি বিশেষ পরিভাষা (ইস্তিলাহ) মাত্র।

যেমন নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) পরিভাষা স্থির করেছেন যে, মুফরাদ (একক), যেমন বিশেষ্য (ইসম) এবং অর্থের অক্ষর (হারফ আল-মা'না), তাকে কালিমাহ (শব্দ) বলা হয়। যদিও আরবের বিশুদ্ধ আরবী ভাষায় (লুগাতুল আরাব আল-উরবা) কালিমাহ পূর্ণাঙ্গ বাক্যের (জুমলাহ তাম্মাহ) নাম ব্যতীত পাওয়া যায় না, যদি না এমন কিছু থাকে যা এই মুহূর্তে আমার মনে আসছে না।

আর যখন মানুষ এই বিষয়ে একমত যে, কালাম (বক্তব্য) হলো সেই ব্যক্তির কালাম যে তার শব্দাবলী (আলফাজ) এবং অর্থসমূহ (মা'আনী) রচনা করেছে, যদিও সে তার নামসমূহ (আসমা) অন্যের কাছ থেকে শিখে থাকতে পারে, তখন এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) সমস্ত সন্দেহ (শুবহা) দূর হয়ে যায়। এবং এই উক্তি সাধারণভাবে প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে যায় যে, আদম সন্তানের কালাম (কথা) সৃষ্ট (মাখলুক), যেমন সাধারণভাবে বলা হয় যে, এই কবিতাটি অমুকের কালাম এবং এই বক্তব্যটি অমুকের কালাম; এটি তাদের কালাম নয় যারা তাদের পূর্বে সেই নামসমূহ ও অক্ষরসমূহ দ্বারা কথা বলেছিল; কেননা আদম সন্তানের কালাম হলো তাদের কালাম যারা তা উদ্ভাবন (আনশা’উহু) ও সূচনা (ইবতিদা’উহু) করেছে, অতঃপর তার শব্দাবলী (আলফাজ) ও অর্থসমূহ (মা'আনী) রচনা করেছে, যদিও তাদের কেউ কেউ তার নামসমূহ ও অক্ষরসমূহ অন্যের কাছ থেকে শিখে থাকতে পারে, এমনকি যদি তারা সেই নামসমূহ আল্লাহ তাআলার কাছ থেকেও শুনে থাকে।

জেনে রাখো যে, এখানে একটি বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে। আর তা হলো, এই সম্প্রদায়টি তাদের বিপরীত, যারা কুরআনকে—যা তারা পাঠ করে—মানুষের কথা বানিয়ে দেয়, আল্লাহর কথা নয়। কেননা ঐ লোকেরা আল্লাহর কালামকে—যা তারা তিলাওয়াত করে, পৌঁছিয়ে দেয় এবং সম্পাদন করে—তাকেই নিজেদের কথা বানিয়ে দিয়েছে। আর এই লোকেরা তাদের নিজেদের কথাকে—যা কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া), অবাধ্যতা, মিথ্যা ও বাতিলকে অন্তর্ভুক্ত করে—তাকেই আল্লাহর কালাম বানিয়ে দিয়েছে, যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।

সুতরাং ঐ লোকেরা কেবল সেই ব্যক্তির দিকেই লক্ষ্য করেছে যার কাছ থেকে কালাম শোনা হয়েছে। আর এই লোকেরা কেবল সেই ব্যক্তির দিকেই লক্ষ্য করেছে যার সম্পর্কে তারা বিশ্বাস করে যে, তিনি প্রথমে কালামের একক শব্দগুলো উচ্চারণ করেছেন।

পক্ষান্তরে, `উম্মাতে ওয়াসাত` (মধ্যপন্থী উম্মত)—যারা ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) উপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছে—এবং সমস্ত বনী আদম (মানুষ) তারা সেই বিষয়ে বলে যা একজন প্রচারক অন্য কারো পক্ষ থেকে পৌঁছিয়ে দেয় ও সম্পাদন করে, এবং যা সে অন্য কারো কালাম থেকে পাঠ করে ও তিলাওয়াত করে: "এটি তার (ঐ ব্যক্তির) কালাম, আর তুমি কেবল তোমার শক্তি দ্বারা তা পৌঁছিয়ে দিয়েছো।"

যেমনটি বলেছিলেন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন তিনি কুরাইশদের সামনে বের হলেন এবং তাদের কাছে পাঠ করলেন: **আলিফ-লাম-মীম। রূম পরাজিত হয়েছে। নিকটবর্তী এলাকায়, এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে।** [সূরা রূম: ১-৩]

তখন তারা বলল: "এটি কি তোমার কথা, নাকি তোমার সঙ্গীর কথা?" তিনি বললেন: "এটি আমারও কথা নয়, আমার সঙ্গীরও কথা নয়, বরং এটি আল্লাহর কালাম।"

আর এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং তুমি তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।** [সূরা আত-তাওবা: ৬]

আর সুনানে আবূ দাউদে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম `মওকিফে (হজ্জের স্থানে) লোকদের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: **এমন কোনো ব্যক্তি কি নেই যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম পৌঁছিয়ে দিতে পারি? কেননা কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছিয়ে দিতে বাধা দিয়েছে।**` সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু পৌঁছান এবং তিলাওয়াত করেন, তা কেবলই আল্লাহর কালাম, তাঁর (নবীর) কালাম নয়; যদিও তিনি তা তাঁর কর্ম ও কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছিয়ে থাকেন। যেমন তিনি বলেছেন: `তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।` এবং তিনি বলেছেন: `কুরআন তিলাওয়াতকারী সুকণ্ঠী ব্যক্তির প্রতি আল্লাহ্‌র মনোযোগ (আযান) গায়িকার মালিকের তার গায়িকার প্রতি মনোযোগের চেয়েও অধিক তীব্র।`

জাতিসমূহ এই বিষয়ে একমত যে, যখন তারা এমন কাউকে শোনে যে কোনো কবিতা আবৃত্তি করছে, যেমন ‘কিফা নাবকি’ অথবা ‘হাল গাদার আশ-শুআরা’, অথবা কোনো ‘খুতবা’, যেমন আলী (রা.) ও যিয়াদের খুতবাসমূহ, অথবা কোনো ‘রিসালা’ (পত্র), যেমন আব্দুল হামিদের রিসালা এবং এর অনুরূপ কিছু, অথবা গণকদের (কুহহান) ছন্দোবদ্ধ গদ্য (সাঝ), অথবা মিথ্যা রচিত কুরআন, যেমন মুসাইলামা আল-কাযযাবের কুরআন—তখন তারা বলে: এটা ইমরু আল-কাইসের কবিতা, আলীর কালাম, আব্দুল হামিদের কালাম, এবং মুসাইলামার কুরআন; আর এটাই তার (মুসাইলামার) কালাম। তারা এটিকে মধ্যস্থতাকারী (আল-ওয়াসিতা) বা পৌঁছিয়ে দেওয়া (আল-মুআদ্দি) ব্যক্তির কালাম মনে করে না, যদিও সে তা তার কর্ম ও কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছিয়েছে।

আর যখন কোনো ব্যক্তি একটি কবিতা, খুতবা, রিসালা বা সাঝ রচনা করে, অথবা গদ্যে (মানসূর) কথা বলে—আদেশদাতা (আমিরান) বা সংবাদদাতা (মুখবিরান) হিসেবে—তখন তারা বলে: এটা অমুকের কালাম ও তার উক্তি (কওল), যদিও সে তার শব্দভান্ডার (মুফরাদাত) অন্যের কাছ থেকে শিখেছে এবং কারো কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে কালাম হলো সেই ব্যক্তির, যার কাছ থেকে শব্দভান্ডার শেখা হয়েছে, সে সেই ব্যক্তির চেয়েও যুক্তি (আকল) ও দ্বীন থেকে অধিকতর দূরে, যে বলে কালাম হলো সেই ব্যক্তির, যে তা পৌঁছিয়েছে ও সম্পাদন করেছে।

বস্তুত কালাম হলো সেই সত্তার কালাম, যার সাথে তা সংযুক্ত (ইত্তাসাল), যিনি এর গুণে গুণান্বিত (ইত্তাসাফ), যিনি তা সংকলন (আল্লাফাহু) ও সৃষ্টি (আনশাআহু) করেছেন, এবং যিনি এর সংবাদ দ্বারা সংবাদদাতা, এর আদেশ দ্বারা আদেশদাতা, এবং এর নিষেধ দ্বারা নিষেধকারী।

পরিচ্ছেদ:

প্রশ্নকারীর এই প্রশ্ন প্রসঙ্গে যে, কর্তৃত্বশীল ব্যক্তির উপর কি তাদের নিবৃত্ত ও দমন করা আবশ্যক?

হ্যাঁ, তাদের ক্ষেত্রে এবং এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা আবশ্যক, যে কিতাব ও সুন্নাহর বিপরীত কোনো মতবাদ প্রকাশ করে। কেননা তা সেই ‘মুনকার’ (গর্হিত বিষয়) যার থেকে নিষেধ করার জন্য আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকর্ম থেকে নিষেধ করবে। [আল-ইমরান ৩:১০৪]

আর তা সেই ‘ইছম’ (পাপ) যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: রব্বানীগণ ও আহবারগণ (পণ্ডিতগণ) কেন তাদের পাপের কথা বলা এবং অবৈধ ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করে না? [আল-মায়েদা ৫:৬৩]

আর মু'আত্তিলা (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী) ও মুমাম্মিলাদের (আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যকারী) মধ্য থেকে যে কেউ আল্লাহর জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করে যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন, অথবা আল্লাহর থেকে এমন কিছু নাকচ করে যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তবে সে আল্লাহর উপর অসত্য আরোপ করল।

আর এটা এমন বিষয় যা থেকে আল্লাহ নিবৃত্ত করেছেন, যেমন তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উদ্দেশ্যে তাঁর বাণীতে বলেছেন: হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। [আন-নিসা ৪:১৭১]

এবং তাঁর এই বাণীতে: বলো, হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন এক সম্প্রদায়ের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। [আল-মায়েদা ৫:৭৭]

আর শয়তান সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সে তো তোমাদেরকে মন্দ ও অশ্লীল কাজের এবং আল্লাহ সম্পর্কে না জেনে কথা বলার নির্দেশ দেয়। [আল-বাকারা ২:১৬৯]

আর তিনি বলেছেন: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, এবং অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন হারাম করেছেন। [আল-আ'রাফ ৭:৩৩]