ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

আর তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করো, যার কোনো প্রমাণ তিনি নাযিল করেননি, এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলো যা তোমরা জানো না। কেননা যে ব্যক্তি সত্য (হক) ব্যতীত অন্য কিছু বলে, সে অবশ্যই আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলল যা সে জানে না; কারণ বাতিলকে বাতিল হিসেবে জানা যায় কেবল তখনই, যখন তার বাতিল হওয়াটা জানা যায়। কিন্তু যদি কেউ সেটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, তবে তা জ্ঞান (ইলম) নয়, বরং অজ্ঞতা (জাহল)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বলে, সে এমন কথাই বলল যা সে জানে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দ্বীনের এই সকল অধ্যায়সহ অন্যান্য অধ্যায়ে কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা'কে দৃঢ়ভাবে অবলম্বন করা ব্যতীত তার পিতা ও পূর্বপুরুষদের অনুসরণ করে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিন্দা করেছেন: যেমন তাঁর বাণী: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো,’ তখন তারা বলে, ‘আমাদের জন্য তাই যথেষ্ট, যার ওপর আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে পেয়েছি।’ যদিও তাদের পূর্বপুরুষগণ কিছুই জানত না এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্তও ছিল না? এবং তাঁর বাণী: {যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে উলট-পালট করা হবে, সেদিন তারা বলবে, ‘হায়!

যদি আমরা আল্লাহকে মানতাম এবং রাসূলকে মানতাম!’} আর তারা বলবে, ‘হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতা ও প্রধানদের আনুগত্য করেছিলাম, আর তারা আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিল। হে আমাদের রব! তাদেরকে দ্বিগুণ শাস্তি দিন এবং তাদেরকে মহা অভিশাপ দিন।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অনুমান (জুনূন) ও খেয়াল-খুশির (আহওয়া) অনুসরণ করে, এই বিশ্বাসে যে সেগুলো ‘বুদ্ধিবৃত্তিক দাবি’ (আকলিয়্যাত) এবং ‘আধ্যাত্মিক/অনুভূতিভিত্তিক দাবি’ (যাওক্বিয়্যাত), সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: তারা কেবল অনুমান এবং তাদের নফসের যা কামনা করে তারই অনুসরণ করে। অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়েত এসেছে।

আর মানুষ যে বিষয়ে মতবিরোধ করে, তার মীমাংসা করে কেবল আকাশ থেকে নাযিলকৃত কিতাব এবং সংবাদ (ওহী) দ্বারা সমর্থিত রাসূল, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এর পূর্বেকার কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো নিদর্শন আমার কাছে নিয়ে আসো। এবং আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে প্রেরণ করলেন..."

সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে, আর তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছেন, যাতে তা মানুষের মাঝে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করে, সে বিষয়ে ফয়সালা করে দেয়। [আল-বাকারা: ২১৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে তা ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। [আন-নিসা: ৫৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছেই। [আশ-শূরা: ১০]

বরং মানুষের উপর আবশ্যক হলো সেই ব্যাপক, সার্বজনীন মূলনীতিগুলো (আল-উসূল আল-জামি‘আহ আল-কুল্লিয়্যাহ) মেনে চলা, যার উপর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন:

সুতরাং তারা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তার প্রতি ঈমান আনবে—কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা‘তীল (অস্বীকার) করা ছাড়াই, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) করা ছাড়াই।

আর কোনো মুসলিম ভুল বা ত্রুটি করলেও, তার উপর হুজ্জাত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত এবং তার কাছে সুস্পষ্ট পথ (আল-মাহাজ্জাহ) স্পষ্ট না করা পর্যন্ত, তাকে কাফির ঘোষণা করার অধিকার কারো নেই। আর যার ইসলাম নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, সন্দেহ দ্বারা তা তার থেকে দূর হবে না; বরং হুজ্জাত প্রতিষ্ঠা এবং শুভহাত (সন্দেহ/অস্পষ্টতা) দূর করার পরই কেবল তা দূর হতে পারে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এই উক্তি প্রদানকারীকে কাফির ঘোষণা করার বিষয়টি এমন একটি মূলনীতির উপর নির্ভরশীল, যা সম্পর্কে সতর্ক করা অপরিহার্য; কেননা এর সঠিক নিয়ন্ত্রণ (দাবত) না থাকার কারণে, বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তিপূজারীদের (আহলুল বিদআ’ ওয়াল আহওয়া’) তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) ক্ষেত্রে উম্মাহ বহুলাংশে বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে। যেমন তারা প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ত) এবং কাবীরাহ (কবিরা গুনাহকারী) ব্যক্তিদের থেকে ঈমান ছিনিয়ে নেওয়ার (সালবুল ঈমান) ক্ষেত্রেও বিশৃঙ্খল হয়েছে।

আর খারেজী, রাওয়াফিয, কাদারিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ এবং মুমাম্মিলাহ-এর মতো বহু বিদআতপন্থী এমন বিশ্বাস পোষণ করতে শুরু করেছে, যা ভ্রষ্টতা।

তারা সেটাকেই হক (সত্য) মনে করে এবং যারা এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে, তাদের কুফরি (অবিশ্বাস) মনে করে। ফলে তাদের মধ্যে আহলে কিতাবের (কিতাবধারীদের) সাথে একটি শক্তিশালী মিশ্রণ (সাদৃশ্য) তৈরি হয়—হকের (সত্যের) প্রতি তাদের কুফরি এবং সৃষ্টির প্রতি তাদের জুলুমের (অত্যাচারের) ক্ষেত্রে। আর সম্ভবত এই কাফির ঘোষণাকারীদের (মুকফ্ফিরীন) অধিকাংশই এমন 'মাকালাহ' (মতবাদ/উক্তি) দ্বারা তাকফির করে, যার বাস্তবতা বোঝা যায় না এবং যার পক্ষে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) জানা যায় না।

বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা তাকফিরকারী এই দলটির বিপরীতে রয়েছে এমন কিছু সম্প্রদায় (আক্বওয়াম), যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা (বিশ্বাস) যথাযথভাবে জানে না, অথবা তারা এর কিছু অংশ জানে এবং কিছু অংশ সম্পর্কে অজ্ঞ। আর এর যে অংশটুকু তারা জানে, তা হয়তো মানুষের কাছে স্পষ্ট করে না, বরং গোপন করে। তারা কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) থেকে নিষেধ করে না এবং বিদআতপন্থীদের নিন্দা করে না ও তাদের শাস্তিও দেয় না। বরং সম্ভবত তারা সুন্নাহ এবং উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) নিয়ে আলোচনাকে সাধারণভাবে নিন্দা করে; যেখানে তারা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত বিষয় এবং বিদআত ও বিভেদ সৃষ্টিকারীদের (আহলুল ফুরকাহ) বক্তব্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

অথবা তারা সকলকেই তাদের ভিন্ন ভিন্ন মাযহাবের (মতাদর্শের) উপর বহাল রাখে, যেমনভাবে ইজতিহাদের (গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের) সেই স্থানগুলোতে উলামাদের বহাল রাখা হয়, যেখানে মতপার্থক্য অনুমোদিত (সাইগ)।

আর এই পদ্ধতিটি মুর্জিয়াহদের (Murji'ah) অনেকের, কিছু মুতাফাক্কিহাহ (আইনজ্ঞ), মুতাসাওউইফাহ (সুফি) এবং মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিক) উপর প্রবল হয়ে থাকে; যেমন প্রথম পদ্ধতিটি আহলুল আহওয়া ওয়াল কালামের (খেয়াল-খুশি ও কালামশাস্ত্রের অনুসারীদের) অনেকের উপর প্রবল হয়ে থাকে। আর এই উভয় পদ্ধতিই কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত (মুনহারিফাহ) ও বহির্ভূত।

বস্তুত, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো আল্লাহ যা দিয়ে তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং যা দিয়ে তাঁর কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, তা স্পষ্ট করে দেওয়া; এবং রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, তা পৌঁছে দেওয়া; আর উলামাদের (আলেমদের) উপর আল্লাহ যে অঙ্গীকার (মীসাক) গ্রহণ করেছেন, তা পূর্ণ করা। সুতরাং, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তা জানা, তাতে ঈমান আনা, তা পৌঁছে দেওয়া এবং তার দিকে আহ্বান করা ওয়াজিব।

এবং এর উপর জিহাদ করবে (সংগ্রাম করবে), আর মানুষ মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু'), অভ্যন্তরীণ (বাতিনা) ও বাহ্যিক (যাহিরা) বিষয়ে যেসব কথা ও কাজ নিয়ে আলোচনা করেছে, সেগুলোর সবগুলোকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা পরিমাপ করবে (বা যাচাই করবে)।

কোনো প্রকার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ না করে: তা কোনো প্রথা (আদাহ), মাযহাব, তরীকা (আধ্যাত্মিক পথ), নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) বা কোনো পূর্বসূরি (সালাফ) থেকে আসুক না কেন;

আর কোনো প্রকার ধারণার (যন্ন) অনুসরণ না করে: যেমন দুর্বল হাদীস, বা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কিয়াস (উপমা)—তা কিয়াসে শুমূল (ব্যাপকতার কিয়াস) হোক বা কিয়াসে তামসীল (সাদৃশ্যের কিয়াস) হোক—কিংবা এমন কারো তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) না করে, যার কথা ও কাজ অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়।

কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের নিন্দা করেছেন, যারা ধারণা (যন্ন) এবং নফস যা কামনা করে তার অনুসরণ করে, আর তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা হেদায়েতের অনুসরণ পরিত্যাগ করে।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন জেনে রাখো যে, ‘তাকফীর (কাফির ঘোষণা করা) ও তাফসীক (ফাসিক ঘোষণা করা)-এর মাসআলাসমূহ’ হলো ‘আসমা ওয়া আহকাম’ (নাম ও বিধান)-এর মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার সাথে আখেরাতের জীবনে ওয়া'দ (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়া'ঈদ (ভীতিপ্রদর্শন) সম্পর্কিত। আর দুনিয়ার জীবনে এর সাথে মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব), মুআদাত (শত্রুতা), হত্যা এবং ইসমা (নিরাপত্তা/অঙ্গহানি থেকে সুরক্ষা) ইত্যাদি সম্পর্কিত।

কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মুমিনদের জন্য জান্নাতকে ওয়াজিব করেছেন এবং কাফিরদের জন্য জান্নাতকে হারাম করেছেন। আর এটি প্রতিটি সময় ও স্থানে প্রযোজ্য একটি সামগ্রিক বিধান (আল-আহকাম আল-কুল্লিয়্যাহ)। আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন:

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈন—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (সূরা আল-বাকারা, ২:৬২)

আর তিনি (আল্লাহ) তাআ'লা বলেছেন—যখন তিনি ইয়াহুদী ও নাসারাদের বক্তব্য উল্লেখ করলেন—:

"জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যদি না সে ইহুদি হয় অথবা খ্রিস্টান হয়। এগুলো তাদের মিথ্যা আশা। বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো। [সূরা বাকারা ২:১১১]। অতঃপর (আল্লাহ) নির্দেশ দিলেন যে, এই সাধারণ বর্জন (নেফি আম্ম) এবং এর মধ্যে নিহিত বাতিল স্বীকৃতির (ইসবাতে বাতিল) উপর তাদের কাছে প্রমাণ (বুরহান) দাবি করা হোক।

অতঃপর তিনি বললেন: বরং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল (মুহসিন), তার প্রতিদান তার রবের কাছে রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। [সূরা বাকারা ২:১১২]।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিলেন তাদের সম্পর্কে, যারা অতীত হয়ে গেছে—যারা ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিঈনদের মধ্য থেকে সত্য দ্বীনকে আঁকড়ে ধরেছিল—এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের (মাবআছ) পরে যারা মুমিন হয়েছে তাদের সম্পর্কেও। (তিনি সংবাদ দিলেন) যে ব্যক্তি সেই ‘তিনটি গুণ’ (খিসালুস সালাস) একত্রিত করেছে, যা হলো সকল প্রকার কল্যাণের (সালাহ) মূল সমষ্টি—আর তা হলো: সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের (আল-খালক্ব ওয়াল বা'ছ) উপর ঈমান; অর্থাৎ সূচনা (আল-মাবদা) ও প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ)-এর উপর ঈমান; আল্লাহর উপর ও শেষ দিবসের উপর ঈমান; এবং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ); আর তা হলো—যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করা।

তার জন্য রয়েছে প্রতিদান লাভ (হুসুলুস সাওয়াব), আর তা-ই হলো তার রবের কাছে তার পুরস্কার (আজর), এবং শাস্তি দূরীভূত হওয়া (ইনদিফাউল ইক্বাব)। ফলে তার সামনে যা রয়েছে সে বিষয়ে তার কোনো ভয় নেই এবং যা সে পেছনে ফেলে এসেছে সে বিষয়ে সে চিন্তিত হবে না।

আর একারণেই তিনি বললেন: বরং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে (আসলামা ওয়াজহাহু লিল্লা-হি) এবং সে সৎকর্মশীল (মুহসিন)—(এর অর্থ হলো) দ্বীনকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা (ইখলাস), আর তা হলো একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর এটিই হলো তাঁর বাণীর বাস্তবতা: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। [সূরা ফাতিহা ১:৫] এবং সে সৎকর্মশীল (মুহসিন)।

সুতরাং ‘প্রথমটি’—যা হলো মুখমণ্ডলকে সমর্পণ করা (ইসলামুল ওয়াজহ)—তা হলো নিয়্যত (উদ্দেশ্য)। আর এই ‘দ্বিতীয়টি’—যা হলো ইহসান—তা হলো আমল (কর্ম)।

আর এই দুটি আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সেই সাধারণ ঈমান (আল-ঈমানুল আম্ম) এবং সাধারণ ইসলাম (আল-ইসলামুল আম্ম), যা আল্লাহ তাআলা তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল বান্দার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন।