ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

আর এটিই হলো 'আল্লাহর সাধারণ দ্বীন' (দীনুল্লাহিল আম্ম), যা তিনি অন্য কারো কাছ থেকে গ্রহণ করেন না। আর এই দ্বীন দিয়েই তিনি সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তো প্রত্যেক জাতির কাছেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো। (সূরা নাহল ১৬:৩৬) এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি, যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো। (সূরা আম্বিয়া ২১:২৫) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার পূর্বে আমি আমার রাসূলদের মধ্য থেকে যাদেরকে প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে? (সূরা যুখরুফ ৪৩:৪৫) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। (সূরা শূরা ৪২:১৩) এবং আল্লাহ তাআলা বনী আদম (আদম-সন্তান)-দের সকলকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। (সূরা ত্বাহা ২০:১২৩) আর যে আমার স্মরণ (যিকর) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন, আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব। (সূরা ত্বাহা ২০:১২৪) এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: সুতরাং যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আর যারা কুফরি করবে এবং আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তারাই হবে জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। (সূরা বাকারা ২:৩৮-৩৯)।

সুতরাং এই উম্মতের মধ্যে সংঘটিত প্রথম বিদআত ও বিভেদের মধ্যে ছিল 'খারেজীদের বিদআত', যারা পাপের কারণে (মুসলিমকে) কাফির ঘোষণা করে। কারণ তারা ফাসিক মিল্লী (মুসলিম সমাজের পাপী)-কে নিয়ে আলোচনা শুরু করেছিল। খারেজী ও মু'তাযিলারা দাবি করে যে, কবীরা গুনাহসমূহ—আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সগীরা গুনাহকেও অন্তর্ভুক্ত করে—ঈমানের সাথে কখনোই সহাবস্থান করে না; বরং তা ঈমানের পরিপন্থী এবং ঈমানকে নষ্ট করে দেয়, যেমন পানাহার সিয়ামকে নষ্ট করে দেয়। তারা বলে: কারণ ঈমান হলো আদিষ্ট বিষয়সমূহ পালন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা। সুতরাং যখন এর কোনো অংশ বাতিল হয়ে যায়, তখন তা অন্যান্য যৌগিক বস্তুর (আল-মুরাক্কাবাত) মতোই সম্পূর্ণ বাতিল হয়ে যায়।

অতঃপর `খারেজীরা` (Khawarij) বলল: সুতরাং পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তি কাফির হবে; কারণ হয় মুমিন, নয়তো কাফির—এর বাইরে কিছু নেই। অতঃপর তারা বিশ্বাস করল যে উসমান, আলী এবং অন্যান্যরা পাপাচারে লিপ্ত হয়েছেন, আর যে পাপাচারে লিপ্ত হয় সে কাফির হয়ে যায়। ফলে তারা এই দুই খলিফা এবং উম্মাহর অধিকাংশকে কাফির ঘোষণা করল।

আর `মু'তাযিলারা` (Mu'tazilah) `আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন`-এর (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) কথা বলল, যে ব্যক্তি ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় কিন্তু কুফরের মধ্যে প্রবেশ করে না।

আর তাদের বিপরীতে অবস্থান নিল `মুরজি'আহ` (Murji'ah) এবং `জাহমিয়্যাহ` (Jahmiyyah) এবং তাদের অনুসারী `আশআরীয়্যাহ` (Ash'ariyyah) ও `কাররামীয়্যাহ` (Karramiyyah)-এর মধ্য থেকে যারা ছিল।

তারা বলল: ওয়াজিব আমলসমূহ করা এবং শারীরিক নিষিদ্ধ কাজসমূহ বর্জন করা ঈমানের অংশ নয়। আর ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস গ্রহণ করে না; বরং এটি একটি একক বিষয়, যেখানে সকল মুমিন সমান: ফেরেশতা, নবীগণ, মুকাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত), মুকতাসিদীন (মধ্যমপন্থী) এবং যালিমীন (স্বীয় আত্মার প্রতি অত্যাচারী) সবাই।

অতঃপর মুরজি'আহ ফকীহগণ বললেন: ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা সত্যায়ন। আর তাদের অধিকাংশ মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক) বললেন: ঈমান হলো অন্তর দ্বারা সত্যায়ন। আর তাদের কেউ কেউ বললেন: জিহ্বা দ্বারা সত্যায়ন।

তারা বলল: কারণ যদি কর্মগত ওয়াজিবসমূহ এর (ঈমানের) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে যে ব্যক্তি তা পালন করবে না, সে ঈমান থেকে বেরিয়ে যাবে, যেমনটি খারেজীরা বলেছে। আর এই সকলের মূল কারণ হলো তাদের এই ভ্রান্ত ধারণা যে, যে ব্যক্তি ঈমানের কিছু অংশ ত্যাগ করে, সে যেন তা সম্পূর্ণটাই ত্যাগ করল।

আর `আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহ` (Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah)—যাদের মধ্যে রয়েছেন সকল সাহাবা, তাবেঈন, আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ, আহলুল হাদীস, অধিকাংশ ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ) এবং সূফিয়্যাহগণ—যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (এর মত ইমামগণ)।

এবং অন্যান্যরা, এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মুহাক্কিকগণ (গবেষক পণ্ডিতগণ) একমত হয়েছেন যে, ঈমান ও দীন হলো উক্তি (قول) এবং কর্ম (عمل)। এটি হলো সাহাবায়ে কিরাম ও অন্যান্য সালাফদের পরিভাষা। যদিও কিছু কিছু স্থানে ঈমান দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হয় যা আমল (কর্ম) থেকে ভিন্ন; কিন্তু সকল নেক আমলও দীন ও ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। আর 'উক্তি'র মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয় অন্তরের উক্তি (قول القلب) এবং জিহ্বার উক্তি (قول اللسان)। আর 'কর্ম'-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয় অন্তরের কর্ম (عمل القلب) এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্ম (عمل الجوارح)।

তাদের মাযহাবের ব্যাখ্যাকারীরা বলেছেন: এর মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু') রয়েছে। আর এটি আরকান (স্তম্ভসমূহ), ওয়াজিবাত (যা আরকান নয়) এবং মুস্তাহাব্বাত (পছন্দনীয় আমল)-এর সমন্বয়ে গঠিত; যেমন হজ্জ, সালাত এবং অন্যান্য ইবাদতের নামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা হজ্জের নামটি এর মধ্যে শরীয়তসম্মত সকল কাজ ও বর্জনীয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ইহরাম, এর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা, আরাফাহ, মুযদালিফাহ ও মিনায় অবস্থান করা, বাইতুল্লাহিল হারামের তাওয়াফ করা এবং এর সাথে সংযুক্ত দুই পাহাড় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা।

এরপরও হজ্জ এমন আরকান (স্তম্ভসমূহ)-এর সমন্বয়ে গঠিত, যা ছেড়ে দিলে হজ্জ সহীহ হয় না, যেমন আরাফাতে অবস্থান। এবং এমন একটি নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করার উপরও (হজ্জ নির্ভরশীল), যা কেউ করলে হজ্জ ফাসেদ (নষ্ট) হয়ে যায়, আর তা হলো সহবাস (আল-ওয়াতউ)।

আর এটি এমন ওয়াজিবাত (বাধ্যতামূলক বিষয়)-এর সমন্বয়ে গঠিত, যা কাজ ও বর্জন উভয় প্রকারের হতে পারে, যা ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিলে গুনাহগার হতে হয়। এবং তা (ওয়াজিব) কোনো ওজর বা ওজর ছাড়া ছেড়ে দিলে দম (পশু কুরবানী) দ্বারা ক্ষতিপূরণ (জুবরান) দেওয়া ওয়াজিব হয়, যেমন স্থানিক মীকাতসমূহ থেকে ইহরাম বাঁধা, আরাফাতে রাত ও দিনের কিছু অংশ একত্রিত করা, জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এবং যেমন স্বাভাবিক পোশাক পরিধান, সুগন্ধি ব্যবহার, শিকার করা ইত্যাদি বর্জন করা।

আর এটি মুস্তাহাব্বাত (পছন্দনীয় বিষয়)-এর সমন্বয়ে গঠিত, যা কাজ ও বর্জন উভয় প্রকারের হতে পারে, যার মাধ্যমে হজ্জ পূর্ণতা লাভ করে; তা ছেড়ে দিলে গুনাহ হয় না এবং দমও ওয়াজিব হয় না, যেমন উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা ও তা বেশি বেশি করা, হাদঈ (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যাওয়া এবং আল্লাহর যিকির করা।

এবং তাওয়াফ ও উকুফের সময় এবং এ দু’টি ছাড়া অন্যান্য স্থানে তাঁর (আল্লাহর) কাছে দু’আ করা। এবং কম কথা বলা, তবে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা’রুফ), অসৎকাজের নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) অথবা আল্লাহ তাআলার যিকির (স্মরণ) করা ব্যতীত।

সুতরাং যে ব্যক্তি ওয়াজিব (আবশ্যিক বিষয়) পালন করল এবং নিষিদ্ধ বিষয় (মাহযূর) বর্জন করল, সে আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করল। এই আমলের ক্ষেত্রে সে হলো আসহাবুল ইয়ামীন (ডানদিকের লোক)-এর অন্তর্ভুক্ত মুকতাসিদ (মধ্যমপন্থী)। কিন্তু যে ব্যক্তি মুস্তাহাব (পছন্দনীয় বিষয়) সহকারে সম্পাদন করল, তার হজ তার চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ ও সম্পূর্ণ। আর সে হলো সাবিকুন মুকাররাব (অগ্রগামী, নৈকট্যপ্রাপ্ত)।

আর যে ব্যক্তি আদিষ্ট বিষয় (মা’মূর) ছেড়ে দিল এবং নিষিদ্ধ বিষয় (মাহযূর) করল, কিন্তু সে তার রুকন (স্তম্ভ) পালন করল এবং তার মুফসিদ (নষ্টকারী) বিষয় বর্জন করল, তবে সে হলো ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) হজকারী। হজের যে অংশ সে পালন করেছে, তার জন্য সে সাওয়াব পাবে এবং যা ছেড়ে দিয়েছে, তার জন্য শাস্তি পাবে। যা সে ছেড়ে দিয়েছে, তার জন্য শাস্তি হওয়া সত্ত্বেও এর মাধ্যমে তার উপর থেকে মূল ফরয (আবশ্যিকতা) রহিত হয়ে গেল।

আর যে ব্যক্তি হজের কোনো রুকন (স্তম্ভ) বাদ দিল অথবা কোনো মুফসিদ (নষ্টকারী বিষয়) সম্পাদন করল, তার হজ ফাসিদ (বাতিল)। এর দ্বারা ফরয রহিত হবে না; বরং তার উপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। যদিও এর দ্বারা ফরয রহিত না হয়, তবুও সে যা করেছে, তার জন্য সে সাওয়াব পাবে কি না—এ নিয়ে মতভেদ থাকতে পারে। তবে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ মত হলো, সে এর জন্য সাওয়াব পাবে।

সুতরাং `হজ তিন ভাগে বিভক্ত হলো`: মুস্তাহাব (পছন্দনীয় বিষয়) সহকারে কামিল (পরিপূর্ণ), শুধুমাত্র ওয়াজিব (আবশ্যিক বিষয়) সহকারে তাম (সম্পূর্ণ), এবং ওয়াজিবের চেয়ে কম হলে নাকিস (ত্রুটিপূর্ণ)।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) উযু (ওযু) ও গুসলকে (গোসল) কামিল (পরিপূর্ণ) ও মুজযি’ (পর্যাপ্ত) এই দুই ভাগে ভাগ করেন; কিন্তু কামিল দ্বারা তাঁরা উদ্দেশ্য করেন যা ফরয ও মাসনূন (সুন্নাহসম্মত) উভয়টি সহকারে আদায় করা হয়েছে, আর মুজযি’ দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যা শুধুমাত্র ওয়াজিবের উপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।

এই হলো `শরীয়তসম্মত আমলসমূহের` ক্ষেত্রে। অনুরূপভাবে `দৃশ্যমান বস্তুসমূহের` (আল-আ’ইয়ান আল-মাশহূদাহ) ক্ষেত্রেও। যেমন, বৃক্ষ (গাছ) হলো কাণ্ড, পাতা ও শাখা-প্রশাখার সমষ্টির নাম। আর পাতা ঝরে যাওয়ার পরেও তা (বৃক্ষই থাকে)...

একটি বৃক্ষ, এবং শাখা-প্রশাখা চলে যাওয়ার পরেও সেটি একটি বৃক্ষ; তবে (একটি) পূর্ণাঙ্গ এবং (অন্যটি) ত্রুটিপূর্ণ। সুতরাং ঈমান ও দীনের সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা উচিত। নিশ্চয় ঈমানের তিনটি স্তর রয়েছে:

১. সাবিকীন আল-মুক্বাররাবীন (অগ্রগামী ও নৈকট্যপ্রাপ্তদের) ঈমান। আর তা হলো— যা পালন করা হয় ওয়াজিবাত (ফরযসমূহ) ও মুস্তাহাব্বাত (নফলসমূহ) দ্বারা: কর্ম ও বর্জন উভয় দিক থেকে।

২. আল-মুক্বতাসিদীন আসহাবুল ইয়ামীন (মধ্যপন্থী ও ডানপন্থীদের) ঈমান। আর তা হলো— যা পালন করা হয় কেবল ওয়াজিবাত দ্বারা: কর্ম ও বর্জন উভয় দিক থেকে।

৩. আয-যালিমীন (অত্যাচারীদের) ঈমান। আর তা হলো— যেখানে সে কিছু ওয়াজিবাত বর্জন করে অথবা কিছু নিষিদ্ধ কাজ (আল-মাহযূরাত) করে ফেলে।

এই কারণেই সুন্নাহর উলামাগণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আক্বীদা বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন: নিশ্চয় তারা (আহলুস সুন্নাহ) কোনো পাপের কারণে আহলুল ক্বিবলার কাউকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করেন না। এটি হলো— সকল পাপের কারণে তাকফীরকারী খারেজীদের বিদআতের প্রতি ইঙ্গিত।

কিন্তু ঈমানের মূল (আসলুল ঈমান), যা হলো— আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, সেগুলোর প্রতি সত্যায়ন (তাসদীক্ব) ও তার কাছে আত্মসমর্পণ (ইনক্বিয়াদ) সহকারে স্বীকারোক্তি (ইক্বরার); এটিই হলো ঈমানের মূল, যে ব্যক্তি তা পালন করে না, সে মুমিন নয়। এই কারণেই হাদীসসমূহে মুতাওয়াতিরভাবে এসেছে:

أَخْرِجُوا مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ

“জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে।”

مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إيمَانٍ

“শস্যদানা পরিমাণ ঈমান আছে।”

সহীহ হাদীসের অন্য বর্ণনায় আরও এসেছে:

مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَيْرٍ

“শস্যদানা পরিমাণ কল্যাণ আছে।”

مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ

“অণু পরিমাণ কল্যাণ আছে।”

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন:

الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ - أَوْ بِضْعَةٌ وَسِتُّونَ أَوْ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً - أَعْلَاهَا قَوْلُ لَا إلَهَ إلا اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إمَاطَةُ الْأَذَى عَنْ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ

“ঈমান হলো ষাটোর্ধ্ব— অথবা সত্তরোর্ধ্ব শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া। আর লজ্জা (আল-হায়া) ঈমানের একটি শাখা।”

সুতরাং জানা গেল যে, ঈমান বিভাজন ও অংশীকরণ গ্রহণ করে, এবং এর সামান্য অংশ দ্বারাও আল্লাহ্‌ তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন, যে তাতে প্রবেশ করেছে। এটি আহল (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ)-এর মতবাদ থেকে বিচ্যুতদের (খারেজীদের) বক্তব্যের মতো নয়।