ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

সুন্নাহ (এর প্রকৃতি): নিশ্চয়ই এটি আংশিকীকরণ (التَّبْعِيضَ) বা খণ্ডীকরণ (التَّجْزِئَةَ) গ্রহণ করে না; বরং এটি একটি একক বিষয়: হয় এর সম্পূর্ণটাই অর্জিত হবে, নতুবা এর কিছুই অর্জিত হবে না। এর সাথে সম্পর্কিত বিষয় হলো এই জ্ঞান রাখা যে, ঈমান হলো কিতাবভিত্তিক (الْكِتَابِيَّةِ), কুরআনিক (الْقُرْآنِيَّةِ), নবুওয়াতভিত্তিক (النَّبَوِيَّةِ), দীনভিত্তিক (الدِّينِيَّةِ) এবং শরীয়তভিত্তিক (الشَّرْعِيَّةِ) নামসমূহের (পরিভাষাসমূহের) অন্তর্ভুক্ত; ফলে ঐশী কিতাবসমূহের ভিন্নতার কারণে এর (ঈমানের) মর্মার্থ পরিমাণগতভাবে (قَدْرًا) এবং গুণগতভাবে (وَصْفًا) ভিন্ন ভিন্ন হয়;

এর মধ্যে কিছু বিষয় রয়েছে যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মুমিন এবং সকল ঐশী কিতাবের মধ্যে সর্বসম্মত: যেমন আল্লাহ, পরকাল (الْيَوْمِ الْآخِرِ) এবং তাঁর কোনো শরীক নেই—এই বিশ্বাসে এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা, সত্যবাদিতা (الصِّدْقِ) ও ন্যায়পরায়ণতা (الْعَدْلِ)।

জেনে রাখুন যে, আল্লাহ মক্কায় যে সকল মাক্কী সূরা নাযিল করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশই এই সাধারণ ঈমান (الْإِيمَانِ الْعَامِّ) নিয়ে আলোচনা করে, যা সকল নবী এবং সকল মুমিনের মধ্যে অভিন্ন (الْمُشْتَرَكِ)। আর এই অভিন্ন অংশটি (الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ) কিছু ধর্মে (মিল্লাতে) পরিমাণগতভাবে ও গুণগতভাবে অধিকতর মহান। কারণ, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী এবং পরকালের বর্ণনা সম্পর্কে যা নিয়ে এসেছেন, তা অন্যান্য সকল নবী যা নিয়ে এসেছেন তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (أَكْمَلُ)।

আর এর মধ্যে কিছু বিষয় রয়েছে যেখানে শরীয়তসমূহ (الشَّرَائِعُ) ও পদ্ধতিসমূহ (الْمَنَاهِجُ) ভিন্ন হয়, যেমন কিবলা, মানাসিক (হজ বা ইবাদতের আচার), ইবাদতসমূহের পরিমাণ (مَقَادِيرِ), সেগুলোর সময়, সেগুলোর ধরণ, সুন্নাহসমূহ ও আহকাম (বিধানাবলী) ইত্যাদি।

সুতরাং ইসলামের শুরুতে ঈমান ও দীনের যে মর্মার্থ ছিল, নবুওয়াতের শেষ সময়ে তার মর্মার্থ এক নয়; বরং শেষের দিকে এর মর্মার্থ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম] [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৩]। এবং তিনি (ঐ একই) সূরায় বলেছেন: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করবে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে] [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫]।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইসলামের শুরুতে ঈমানের সূচনা ছিল অপূর্ণাঙ্গ (নাকিসান), অতঃপর তা ক্রমান্বয়ে পূর্ণতা লাভ করতে থাকে, এবং এভাবেই (তা পূর্ণাঙ্গ হয়েছে)।

ঈমান ও দীনের সংজ্ঞা বা নামকরণ (মুসাম্মা) ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যেককে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তদনুসারে এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা থেকে তারা যা করেছে তদনুসারে বিধিবদ্ধ (শুরুই) করা হয়েছে। এই কারণে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কালের মুমিনগণ— যারা ইয়াহুদী, নাসারা (খ্রিস্টান), সাবিঈন এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মুমিনগণ— আল্লাহ, পরকাল এবং সৎকর্মের (আল-আমালুস সালিহ) প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে অংশীদার, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত।

যদিও ইয়াহুদীদের উপর এমন সব বিষয়ে স্বীকৃতি (ইকরার) দেওয়া ওয়াজিব ছিল যা আমাদের উপর ওয়াজিব নয়; যেমন তাওরাতের ওয়াজিব বিষয়াদি ও তার হারাম বিষয়াদির স্বীকৃতি, যেমন সাব্বাত (শনিবার) এবং থার্ব (অন্ত্রের চর্বি) ও কিডনির চর্বি। আর তাদের উপর আল্লাহ্‌র নামসমূহ (আসমাউল্লাহ), গুণাবলী (সিফাত) এবং পরকালের গুণাবলী সম্পর্কে বিস্তারিত সত্যায়ন (আত-তাসদীক আল-মুফাস্সাল) ওয়াজিব ছিল না, যা তাদের উপর নাযিল হয়নি।

পক্ষান্তরে, আমাদের উপর সেই সকল বিষয়ে ঈমান আনা ওয়াজিব যা তাদের উপর ওয়াজিব ছিল না। আর আমাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, ফরয যাকাত, বাইতুল্লাহর হজ্ব এবং অন্যান্য বিষয়াদির স্বীকৃতি ওয়াজিব, যা আমাদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত কিন্তু তাদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা এই বিষয়গুলোর স্বীকৃতি উম্মাহর ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, নবীগণের ব্যক্তিসত্তার (আ'ইয়ানিল আম্বিয়া) স্বীকৃতি আমাদের পূর্ববর্তীদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু আমাদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো সাধারণভাবে (মিন হাইসুল জুমলাহ) তাঁদের স্বীকৃতি।

আর আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতাকারীদের (আল-মুনাজিঊন) মধ্যে কেউ কেউ বলেন: শরীয়তের পরিভাষায় ঈমানকে তার ভাষাগত অর্থের উপরই বহাল রাখা হয়েছে; আর তা হলো সত্যায়ন (আত-তাসদীক)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তা হলো...

অন্য অর্থে স্থানান্তরিত (মানকূল) হয়েছে। আর তা হলো ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক কাজ) সম্পাদন করা।

আর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) ক্ষেত্রে, তাদের কেউ কেউ বলেন: এটি (ঈমান) স্থানান্তরিত (মানকূল) হয়েছে, যেমন শরয়ী পরিভাষাগুলো (আল-আসমাউশ শারঈয়্যাহ): সালাত (নামাজ) ও যাকাত। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এটি (ভাষাগত অর্থে) যেমন ছিল তেমনই বহাল রাখা হয়েছে, তবে শরীয়ত এর উপর অতিরিক্ত কিছু বিষয় যুক্ত করেছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এটি (ঈমান) তাসদীক (সত্যায়ন)-এর মূল অর্থের উপরই বহাল আছে, তবে এর মধ্যে আমল (কর্ম) প্রবেশ করেছে। কারণ আমলসমূহ তাসদীকের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, মুমিন তার উক্তিকে তার কর্ম দ্বারা সত্যায়ন করে, যেমন আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: ঈমান শুধু আকাঙ্ক্ষা (তামান্নী) বা বাহ্যিক সাজসজ্জা (তাহাল্লী) দ্বারা হয় না; বরং তা হলো যা অন্তরে দৃঢ়ভাবে বসে যায় এবং আমল (কর্ম) তাকে সত্যায়ন করে। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আর লজ্জাস্থান তা সত্যায়ন করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: ভাষাগত অর্থে ঈমান মানে তাসদীক (সত্যায়ন) নয়; বরং তা হলো ইকরার (স্বীকারোক্তি/অঙ্গীকার)। আর শরীয়তের দৃষ্টিতেও তা ইকরার। আর ইকরার কথা (কাউল) ও কাজ (আমল) উভয়কেই পরিবেষ্টন করে।

তবে এটি সেই আলোচনার স্থান নয় যেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেওয়া হবে। আমি এটি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

আর যখন ঈমানের সংজ্ঞা (মুসাম্মা) জানা যায়, তখন জান্নাতের প্রাপ্য হওয়া, জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করা, এবং যে ব্যক্তি এর কিছু অংশ পরিত্যাগ করে তার নিন্দা করা ইত্যাদি উল্লেখের সময় - এর দ্বারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমান উদ্দেশ্য হয়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই হলো সত্যবাদী। [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৫]

আর তাঁর বাণী: মুমিন তো কেবল তারাই, যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয় তখন তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে আয়াতটি। [সূরা আল-আনফাল ৮:২]

আর তাঁর বাণী: মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে...।

এবং তাঁর রাসূলের প্রতি। আর যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্মিলিত বিষয়ে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে তারা চলে যায় না।}। এবং জান্নাত সম্পর্কে তাঁর বাণী: তা প্রস্তুত করা হয়েছে তাদের জন্য যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে।। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না; আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না; আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় তা পান করে না।

সুতরাং তার থেকে সেই 'ওয়াজিব ঈমান' (আবশ্যিক বিশ্বাস) কে অস্বীকার করা হয়েছে, যার মাধ্যমে সে জান্নাতের অধিকারী হয়। তবে এর দ্বারা ঈমানের মূল (আসলুল ঈমান) এবং এর অন্যান্য অংশ ও শাখা-প্রশাখাকে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। আর এটাই হলো তাদের (সালাফদের) সেই উক্তির অর্থ: ঈমানের পূর্ণতাকে (কামাল) অস্বীকার করা হয়েছে, তার বাস্তবতা বা মৌলিকত্বকে (হাকীকত) নয়। অর্থাৎ, এই 'ওয়াজিব পূর্ণতা' (আল-কামাল আল-ওয়াজিব) সেই 'মুস্তাহাব পূর্ণতা' (আল-কামাল আল-মুস্তাহাব) নয়, যা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) এই উক্তিতে বর্ণিত হয়েছে: 'গোসলটি পূর্ণাঙ্গ (কামিল) এবং যথেষ্ট (মুজযি)'।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, সে কাফির, যেমনটি খাওয়াজিরা এর ব্যাখ্যা করেছে, আর না এই যে সে আমাদের উত্তমদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি মুরজিয়ারা এর ব্যাখ্যা করেছে; বরং (এখানে) অপ্রকাশ্য (আল-মুদম্মার) প্রকাশিতের (আল-মাযহার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর প্রকাশিত হলো সেই মুমিনগণ যারা সওয়াবের অধিকারী এবং আযাব থেকে মুক্ত। আর প্রতারণাকারী (আল-গাশশ) আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ সে আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তির সম্মুখীন।

আর যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন যে ব্যক্তি ওয়াজিব ঈমানের কিছু অংশ বর্জন করে তার অপারগতার কারণে—হয়তো জ্ঞান অর্জনে সক্ষম না হওয়ার কারণে, যেমন তার কাছে রিসালাত (ঐশী বার্তা) না পৌঁছা; অথবা আমল (কর্ম) করতে সক্ষম না হওয়ার কারণে—তবে সে এমন কিছুর জন্য আদিষ্ট হবে না যা সে করতে অপারগ। আর তা (সেই বর্জিত অংশ) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

এবং তার (ঐ ব্যক্তির) জন্য আবশ্যকীয় দীন, যদিও তা মূলগতভাবে আবশ্যকীয় দীন ও ঈমানের অংশ; তা অসুস্থ, ভীত, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী এবং অন্যান্য ওযরগ্রস্ত ব্যক্তিদের সালাতের মতো, যারা সালাত পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতে অক্ষম। কেননা তাদের সালাত সহীহ (বৈধ) হবে তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী, এবং সেই মুহূর্তে তাদের সেভাবেই আদেশ করা হয়েছে। যদিও পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করতে সক্ষম ব্যক্তির সালাত অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, আর উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে, একটি উত্তম বিন্যাসের হাদীসে।

এবং তাঁর (নবী স.) বাণী: বসে সালাত আদায়কারীর সালাত দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীর সালাতের অর্ধেকের সমান, এবং শুয়ে সালাত আদায়কারীর সালাত বসে সালাত আদায়কারীর সালাতের অর্ধেকের সমান। আর যদি তার পক্ষে আমল (কর্ম) ব্যতীত শুধু জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয়, তবে তার উপর আমল ব্যতীত জ্ঞান ও আকীদা (বিশ্বাস) হিসেবে তাতে ঈমান আনা ওয়াজিব হবে।

পরিচ্ছেদ:

এটি `আল-আসমা` (নামকরণ) সংক্রান্ত মাসআলায় একটি সংক্ষিপ্ত মূলনীতি। আর `আল-আহকাম` (বিধান) সংক্রান্ত মাসআলা এবং আখিরাতে তার বিধানের ক্ষেত্রে, সাহাবায়ে কিরাম, যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং অন্যান্য আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসারীগণ যার উপর রয়েছেন, তা হলো: যার মধ্যে সামান্যতম ঈমানও রয়েছে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; বরং যার মধ্যে একটি শস্যদানা পরিমাণ অথবা একটি অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে, সেও তা থেকে বেরিয়ে আসবে। আর `খারেজীগণ` এবং মু'তাযিলাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, তারা এমন ব্যক্তির চিরস্থায়ী হওয়াকে আবশ্যক মনে করে যে...