ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

(তাদের মতে) যে ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করেছে, সে তাতে চিরস্থায়ী হবে। এবং এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে শাস্তি (আযাব) ও পুরস্কার (সাওয়াব) একত্রিত হতে পারে না। পক্ষান্তরে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং তাদের অনুসারীগণ একমত যে, বহু সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই উভয় বিষয় (শাস্তি ও পুরস্কার) একত্রিত হতে পারে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

`আরও`: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে শাস্তি আবশ্যক (ওয়াজিব) করেন না, যে কবীরা গুনাহ করেছে। আর তারা কোনো নির্দিষ্ট মুসলিমের জন্য তার কৃত একটি কবীরা গুনাহের কারণে জাহান্নামের সাক্ষ্য দেন না। বরং তাদের (আহলুস সুন্নাহর) নিকট এটা বৈধ যে, কবীরা গুনাহকারীকে আল্লাহ্‌ শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। হয়তো তার এমন নেক আমলের কারণে যা তার কবীরা গুনাহকে মুছে দেবে (তার পক্ষ থেকে হোক বা অন্য কারো পক্ষ থেকে); অথবা এমন মুসিবতের কারণে যা তার গুনাহের কাফফারা হয়ে গেছে; অথবা তার বা অন্য কারো পক্ষ থেকে তার জন্য করা এমন কবুল হওয়া দু'আর কারণে; অথবা অন্য কোনো কারণে।

আর খারেজী ও মু'তাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত `ওয়া'ইদিয়্যাহ` সম্প্রদায় কবীরা গুনাহকারীদের ক্ষেত্রে শাস্তি আবশ্যক (ওয়াজিব) করে, কারণ তাদের জন্য শাস্তির (ওয়া'ঈদ-এর) নসসমূহ (ধর্মীয় দলিল) প্রযোজ্য। যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা তো তাদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে এবং শীঘ্রই তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে। [সূরা নিসা ৪:১০]

আর মু'তাযিলারা শাস্তির (ওয়া'ঈদ-এর) বাস্তবায়নকে `আল-উসূলুল খামসাহ` (পাঁচটি মূলনীতি)-এর অন্যতম গণ্য করে, যার বিরোধিতা করলে তারা (বিরোধিতাকারীকে) কাফির ঘোষণা করে। এবং তারা (মু'তাযিলারা) তাদের (কবীরা গুনাহকারীদের) ক্ষেত্রে শাস্তির বাস্তবায়ন আবশ্যক হওয়া এবং তাদের চিরস্থায়ী হওয়া—এই উভয় বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর বিরোধিতা করে। এই কারণেই খারেজী ও মু'তাযিলারা অস্বীকার করে যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য কবীরা গুনাহকারীদের ব্যাপারে—অর্থাৎ কবীরা গুনাহকারীদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনার ক্ষেত্রে—কোনো শাফাআত (সুপারিশ) থাকবে।

আর এটি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) থেকে এ বিষয়ে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত সুন্নাহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত, যেমন তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম:

"আমার উম্মতের মধ্যে যারা কবীরা গুনাহকারী, তাদের জন্য আমার শাফাআত" এবং যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে, তাদের সেখান থেকে বের করে আনার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ। এখানে এই মূলনীতিগুলো (উসূল) বিস্তারিতভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়, বরং এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাই উদ্দেশ্য।

যা তাদেরকে এই বিভ্রান্তিতে ফেলেছিল তা হলো, তারা শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) নসসমূহ (মূল টেক্সট) শুনেছিল এবং সেগুলোকে ব্যাপক (আম্ম) হিসেবে দেখেছিল। তাই তারা বলেছিল: যারাই এর আওতাভুক্ত হবে, তাদের সকলেরই এর মধ্যে প্রবেশ করা আবশ্যক। আর এটি একটি সংবাদ (খবর), এবং আল্লাহর সংবাদ সত্য। যদি তিনি তাঁর শাস্তির (ওয়াঈদ) অঙ্গীকার ভঙ্গ করেন, তবে তা তাঁর প্রতিশ্রুতির (ওয়া'দ) অঙ্গীকার ভঙ্গের মতোই হবে। আর আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করা অসম্ভব (মুহাল)।

তখন চরমপন্থী মুরজিআহ (গালিয়া আল-মুরজিআহ) দল প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া'দ) নসসমূহ দ্বারা তাদের বিরোধিতা করল। কারণ, এই নসসমূহ কবীরা গুনাহকারীদের অনেকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। ফলে প্রতিটি দলই তাদের নিজ নিজ ভ্রান্ত মূলনীতির (ফাসিদ আসল) দিকে ফিরে গেল।

প্রথমোক্তরা (খাওয়ারিজ/মু'তাযিলাহ) বলল: প্রতিশ্রুতির নসসমূহ কেবল মু'মিনদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, আর এরা (কবীরা গুনাহকারীরা) মু'মিন নয়। আর শেষোক্তরা (মুরজিআহ) বলল: শাস্তির নসসমূহ কেবল কাফিরদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এই উভয় মতই ভুল।

কারণ, নসসমূহ—যেমন আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে—এগুলোর ক্ষেত্রে কুফর শর্ত করা হয়নি; বরং এগুলো ইসলামের অনুসারী (আল-মুতাদ্দায়্যিন বিল-ইসলাম) ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এবং তাঁর বাণী: `যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে`—এতে ওয়াজিব কাজগুলো (ফরযসমূহ) পালন করা শর্ত করা হয়নি; বরং সহীহ হাদীসসমূহে এটি প্রমাণিত যে, `যদিও সে যেনা করে, যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে মদ পান করে`।

এই স্থানে এসে লোকেরা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ল (ইযতিরাব)। ফলে মুরজিআহদের একটি দল 'আম্ম' (ব্যাপকতা) অস্বীকার করল এবং বলল: ভাষার মধ্যে কোনো ব্যাপকতা নেই। আর এরাই হলো মুরজিআহদের মধ্যে যারা ব্যাপকতার (আল-উমুম) ক্ষেত্রে 'ওয়াকিফিয়্যাহ' (স্থবিরতাকামী) এবং কিছু...।

আশআরীয়া এবং শিয়াদের। আর তারা এই মত গ্রহণ করেছে যেন সকল মুমিন শাস্তির সতর্কতামূলক নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যায়।

আর মধ্যপন্থী (আল-মুকতাসিদাহ) দল বলেছে: বরং ব্যাপকতা (আল-উমুম) সঠিক এবং শব্দগুলো ব্যাপকতারই কাঠামো (সিগাহ আল-উমুম); কিন্তু 'আম' (ব্যাপক) বিধান 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ) গ্রহণ করে। আর এটিই হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সৃষ্টির (মানুষের) মাযহাব (মত), এই ক্ষুদ্র দল ছাড়া। তারা বলল: সুতরাং যার প্রতি ক্ষমা করা হয়েছে, সে ব্যাপকতা থেকে ব্যতিক্রম (মুসতাসনা) হিসেবে গণ্য হবে।

আর অন্য কিছু লোক বলেছে: বরং সতর্কবাণী ভঙ্গ করা (বাস্তবায়ন না করা) মিথ্যা নয়। আর নিশ্চয়ই আরবরা এটিকে লজ্জা বা কলঙ্ক (আর বা শানার) মনে করে না যে, কোনো ব্যক্তি খারাপ কিছুর হুমকি দেবে কিন্তু পরে তা বাস্তবায়ন করবে না; যেমন তারা এটিকে লজ্জা বা কলঙ্ক মনে করে যে, সে ভালো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেবে কিন্তু পরে তা বাস্তবায়ন করবে না। আর এটি হলো পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু দলের (তাওয়ায়েফ) অভিমত।

আর তারা কা'ব ইবনে যুহাইরের উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে বলছেন:

نُبِّئْت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَوْعَدَنِي وَالْعَفُوُّ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مَأْمُولٌ

(আমাকে জানানো হয়েছে যে আল্লাহর রাসূল আমাকে সতর্ক করেছেন, আর আল্লাহর রাসূলের নিকট ক্ষমা প্রত্যাশিত।)

তারা বলল: এটি একটি বিশেষ সতর্কবাণী (ওয়াঈদ খাস), আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্বোধন করে তাতে ক্ষমার আশা করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে, যার প্রতি শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে তাকে ক্ষমা করা বৈধ, যদিও তা 'আম' (ব্যাপক) বিধানকে 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ)-এর নীতির অন্তর্ভুক্ত না হয়।

আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহকীক) হলো এই যে, বলা হবে: কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ 'ওয়া'দ' (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি)-এর নসসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়াঈদ)-এর ক্ষেত্রেও, যেমনটি তা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়)-এর নসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই নসসমূহের প্রতিটিই অন্যটিকে ব্যাখ্যা করে ও সুস্পষ্ট করে। সুতরাং, যেমন সৎকর্মের উপর প্রতিশ্রুতির (ওয়া'দ) নসসমূহ বাতিলকারী কুফর (আল-কুফর আল-মুহবিত)-এর অনুপস্থিতির শর্তযুক্ত; কারণ কুরআন প্রমাণ করেছে যে, যে ব্যক্তি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়, তার আমল অবশ্যই বাতিল হয়ে যায় (হাবিত হয়)। ঠিক তেমনি, কাফির (অবিশ্বাসী) ও ফাসিকদের (পাপী) জন্য শাস্তির সতর্কবাণীর (ওয়াঈদ) নসসমূহ তাওবা (অনুশোচনা)-এর অনুপস্থিতির শর্তযুক্ত; কারণ কুরআন প্রমাণ করেছে যে, যে ব্যক্তি তাওবা করে, আল্লাহ্ তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। আর এটি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। বিতর্কের স্থানসমূহেও (মাওয়ারিদ আন-নিযা') একই নীতি প্রযোজ্য।

নিশ্চয়ই আল্লাহ্ সুপরিচিত নসসমূহের মাধ্যমে সুস্পষ্ট করেছেন যে, নেক আমলসমূহ মন্দ আমলসমূহকে দূর করে দেয় (আল-হাসানাতু ইউযহিবনাস সাইয়্যিআত)। এবং যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে। আর যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে। এবং তিনি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে, এবং দুনিয়ার বিপদাপদ গুনাহসমূহকে মোচন করে দেয় (তুকাফফিরু আয-যুনূব), এবং তিনি কবীরা গুনাহকারীদের (আহল আল-কাবা'ইর) ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুপারিশ (শাফাআত) গ্রহণ করেন। এবং তিনি তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর তিনি যাকে ইচ্ছা শিরক ব্যতীত এর নিম্ন পর্যায়ের সব কিছু ক্ষমা করে দেন।

যেমন তিনি সুস্পষ্ট করেছেন যে, দান (সাদাকাহ) বাতিল হয়ে যায় অনুগ্রহের খোটা দেওয়া (আল-মান্ন) ও কষ্ট দেওয়ার (আল-আযা) মাধ্যমে, এবং সুদ (রিবা) আমলকে বাতিল করে দেয়, এবং আল্লাহ্ কেবল মুত্তাকীদের (খোদাভীরু) কাছ থেকেই কবুল করেন; অর্থাৎ সেই নির্দিষ্ট আমলের ক্ষেত্রে এবং অনুরূপ বিষয়ে।

সুতরাং তিনি মন্দ আমলসমূহের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেছেন যা তার শাস্তি দূর করাকে আবশ্যক করে, যেমন তিনি নেক আমলসমূহের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেছেন যা তার সওয়াবকে বাতিল করে দিতে পারে। কিন্তু তাওবা (অনুশোচনা) ব্যতীত এমন কিছুই নেই যা সমস্ত মন্দ আমলকে বাতিল করে দেয়, যেমন রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) ব্যতীত এমন কিছুই নেই যা সমস্ত নেক আমলকে বাতিল করে দেয়। আর এর মাধ্যমেই সুস্পষ্ট হয় যে, আমরা সাক্ষ্য দিই যে, যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে...

إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا [সূরা নিসা, ৪:১০] এই বিধানটি] সাধারণভাবে (আলাল-ইতলাক) এবং ব্যাপক অর্থে (আল-উমুম) প্রযোজ্য। কিন্তু আমরা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির (মু'আইয়ান) জন্য সাক্ষ্য দেই না যে সে জাহান্নামে যাবে; কারণ আমরা নিশ্চিতভাবে জানি না যে তার উপর শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) কার্যকর হবে কি না। কারণ, নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর শাস্তির হুমকি কার্যকর হওয়া কিছু শর্তের উপস্থিতি এবং কিছু প্রতিবন্ধকতার (মাওয়ানে') অনুপস্থিতির উপর নির্ভরশীল (মাশরূত)। আর আমরা তার ক্ষেত্রে সেই শর্তগুলোর প্রতিষ্ঠা (সুবূত) এবং প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতি (ইনতিফা) সম্পর্কে অবগত নই।

আর শাস্তির হুমকির (আল-ওয়াঈদ) উপকারিতা হলো এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, এই পাপটি হলো সেই শাস্তির জন্য একটি আবশ্যককারী কারণ (সাবাবুন মুকতাদ্বিন)। আর কারণের কার্যকারিতা (তা'সীর) কখনো কখনো তার শর্তের উপস্থিতি এবং প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতির উপর নির্ভর করে থেমে যায়।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে: যা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদ, তার প্রস্তুতকারী (আসির), যে প্রস্তুত করায় (মু'তাসির), তার বহনকারী (হামিল), যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, তার পানকারী (শারিব), যে পান করায় (সাকী), তার বিক্রেতা (বাই'), তার ক্রেতা (মুবতা') এবং তার মূল্য ভোগকারীকে (আকিলু সামানিহা) অভিশাপ দিয়েছেন।

আর সহীহ আল-বুখারীতে উমার (রাঃ) থেকে তাঁর (নবী স.) সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি ছিল যে খুব বেশি মদ পান করত। তখন এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে অভিশাপ দিও না; কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।

সুতরাং তিনি এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (মু'আইয়ান) অভিশাপ দিতে নিষেধ করলেন, যদিও সে ছিল মদ্যপানে অভ্যস্ত (মুদমিনু খামর); কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। অথচ সাধারণভাবে (আলাল-উমুম) মদ পানকারীকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

যখন মু'মিন (বিশ্বাসী), কাফির (অবিশ্বাসী) এবং ফাসিক মিল্লী (ইসলামের অনুসারী পাপাচারী)-এর নাম এবং ওয়াদ (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি)-এর বিধান, এবং মুতলাক (সাধারণ) ও মু'আইয়ান (নির্দিষ্ট)-এর মধ্যে পার্থক্য—এই ভূমিকাগুলো স্পষ্ট হলো, তখন যা ঘটেছে...