ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুমিনগণ এই দু'আটি করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি তা মঞ্জুর করলাম (ক্বাদ ফা'আলতু)। আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমাকে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং সূরা আল-বাকারাহ’র শেষাংশ আরশের নিচে অবস্থিত এক ভান্ডার থেকে প্রদান করা হয়েছে।` এবং `এর কোনো একটি অক্ষরও পাঠ করা হয় না, যার প্রতিদান তাকে দেওয়া না হয়।`।

আর যখন সুন্নাহ দ্বারা ব্যাখ্যাত কিতাব (কুরআন) দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য ভুল (আল-খাতা) ও বিস্মৃতি (আন-নিসয়ান) ক্ষমা করে দিয়েছেন, তখন এটি একটি সংরক্ষিত (মাহফূয) সাধারণ বিধান (আম্ম)। শরয়ী দালালাত (আইনগত প্রমাণ) এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা আবশ্যক করে যে, আল্লাহ এই উম্মতের কোনো ভুলকারীকে তার ভুলের জন্য শাস্তি দেবেন—যদিও তিনি এই উম্মত ব্যতীত অন্য কোনো ভুলকারীকে শাস্তি দেন।

উপরন্তু, সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি জীবনে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি। সে তার পরিবারকে বলল: যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে দেবে, অতঃপর আমার অর্ধেক অংশ স্থলে এবং অর্ধেক অংশ সমুদ্রে ছড়িয়ে দেবে। আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেবেন না। যখন লোকটি মারা গেল, তারা তার নির্দেশমতোই কাজ করল। তখন আল্লাহ স্থলকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে তার মধ্যে যা ছিল তা একত্রিত করল।

আর সমুদ্রকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে তার মধ্যে যা ছিল তা একত্রিত করল। হঠাৎ দেখা গেল, লোকটি তাঁর (আল্লাহর) সামনে দণ্ডায়মান। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কেন এমনটি করলে? সে বলল: হে আমার রব! আপনার ভয়ে (মিন খাশইয়াতিকা), আর আপনিই ভালো জানেন। ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।}

আর এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। হাদীস ও সনদসমূহের (আসানীদ) বিশেষজ্ঞগণ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ, হুযাইফা, উকবাহ ইবনে আমর এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু সূত্রে (বহু দিক থেকে) এসেছে। আহলুল হাদীস (হাদীসের বিশেষজ্ঞগণ) জানেন যে এই সূত্রগুলো তাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম আল-ইয়াক্বীনী) প্রদান করে, যদিও জ্ঞানের এই মাধ্যমগুলোতে যারা তাদের অংশীদার নয়, তাদের জন্য তা অর্জিত না হয়।

সুতরাং, এই লোকটির ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার ক্ষমতা সম্পর্কে সন্দেহ ও অজ্ঞতা সৃষ্টি হয়েছিল—এই বিষয়ে যে, পোড়ানোর ও ছাই ছড়িয়ে দেওয়ার পরেও তিনি আদম সন্তানকে ফিরিয়ে আনতে সক্ষম; এবং এই বিষয়ে যে, তার সাথে এমনটি করা হলেও তিনি মৃতকে ফিরিয়ে আনবেন ও তাকে একত্রিত করবেন (হাশর করবেন)।

আর এই দুটি হলো দুটি মহান মূলনীতি (আসলান আযীমান):

১. প্রথমটি আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো এই ঈমান যে, তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর)।

২. আর দ্বিতীয়টি আখেরাতের দিনের সাথে সম্পর্কিত। আর তা হলো এই ঈমান যে, আল্লাহ এই মৃতকে ফিরিয়ে আনবেন এবং তার আমল অনুযায়ী তাকে প্রতিদান দেবেন।

এতদসত্ত্বেও, যেহেতু সে সামগ্রিকভাবে আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখত এবং সামগ্রিকভাবে আখেরাতের দিনের প্রতিও ঈমান রাখত—আর তা হলো এই যে, মৃত্যুর পর আল্লাহ প্রতিদান দেবেন ও শাস্তি দেবেন—এবং সে একটি সৎকর্মও করেছিল, আর তা হলো তার গুনাহের জন্য আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন এই ভয়, তাই আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন তার পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি ঈমান, আখেরাতের প্রতি ঈমান এবং সৎকর্মের কারণে।

উপরন্তু: সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে,

নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিকে বের করে আনবেন যার অন্তরে এক দীনার পরিমাণ ঈমান থাকবে।

এবং এক বর্ণনায় এসেছে: যার মধ্যে দীনার পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে, অতঃপর তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে। এবং এক বর্ণনায়: কল্যাণ। এবং জাহান্নাম থেকে তাকে বের করা হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান অথবা কল্যাণ রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই এবং এর অনুরূপ সুপ্রমাণিত (মুস্তাফীদা) দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে, যার মধ্যে সামান্য পরিমাণ হলেও ঈমান ও কল্যাণ বিদ্যমান, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এবং (এটিও প্রমাণ করে) যে ঈমান এমন বিষয় যা বিভক্ত হয় এবং অংশ অংশ হয় (يتجزأ)।

এবং নিশ্চিতভাবে জানা যে, এই ভুলকারীগণের (الْمُخْطِئِينَ) অনেকের মধ্যেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কিছু পরিমাণ ঈমান বিদ্যমান রয়েছে, যেহেতু আলোচনা তাদের সম্পর্কেই যারা এমন হয়ে থাকে।

তাছাড়া, সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই এই মাসআলাগুলোর অনেকগুলিতে ভুল করেছেন, কিন্তু তারা এই কারণে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) না করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। যেমন, কিছু সাহাবী অস্বীকার করেছেন যে মৃত ব্যক্তি জীবিতের ডাক শুনতে পায়। আবার কেউ কেউ অস্বীকার করেছেন যে মি'রাজ জাগ্রত অবস্থায় হয়েছিল। এবং কেউ কেউ মুহাম্মাদ (সাঃ) কর্তৃক তাঁর রবকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। আর তাদের কারো কারো খিলাফত ও শ্রেষ্ঠত্ব (التَّفْضِيل) বিষয়ে সুপরিচিত বক্তব্য রয়েছে। অনুরূপভাবে, তাদের কারো কারো পরস্পর যুদ্ধ, পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়া এবং কারো কারো কিছু বক্তব্যকে তাকফীর হিসেবে প্রয়োগ করার সুপরিচিত ঘটনা রয়েছে।

আর কাযী শুরাইহ সেই কিরাআতকে অস্বীকার করতেন যারা بَلْ عَجِبْتَ (বরং আপনি বিস্মিত হয়েছেন) পড়তেন এবং বলতেন: আল্লাহ বিস্মিত হন না। এই সংবাদ ইবরাহীম আন-নাখঈর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: শুরাইহ তো কেবল একজন কবি, তার জ্ঞান তাকে মুগ্ধ করেছে। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) তার চেয়ে অধিক ফকীহ (বুঝদার) ছিলেন, তিনি বলতেন: بَلْ عَجِبْتَ।

সুতরাং, ইনি (শুরাইহ) একটি সুপ্রতিষ্ঠিত কিরাআতকে অস্বীকার করেছেন এবং এমন একটি সিফাতকে (গুণ) অস্বীকার করেছেন যার প্রমাণ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, অথচ উম্মাহ একমত যে তিনি ইমামদের মধ্যে একজন। অনুরূপভাবে, সালাফদের কেউ কেউ অস্বীকার করেছেন...।

তাদের কেউ কেউ কুরআনের অক্ষরসমূহ (অস্বীকার করত), যেমন তাদের কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (আফালম ইয়াইয়াসিল্লাযীনা আমানু) অস্বীকার করত এবং বলত: এটি আসলে হলো: أو لَمْ يَتَبَيَّنْ الَّذِينَ آمَنُوا (আও লাম ইয়াতাবাইয়ানিল্লাযীনা আমানু)। এবং অন্য আরেকজনের অস্বীকার করা আল্লাহর বাণী: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ (ওয়া কাদা রাব্বুকা আল্লা তা'বুদূ ইল্লা ইয়্যাহু)-এর কিরাআতকে, এবং সে বলত: এটি আসলে হলো: وَوَصَّى رَبُّك (ওয়া ওয়াসসা রাব্বুক)। আর তাদের কেউ কেউ মু'আওবিযাতাইন (আল-ফালাক ও আন-নাস) বাদ দিত, এবং অন্য আরেকজন সূরাতুল কুনূত লিখত।

আর এটি ইজমা (ঐকমত্য) এবং নকল মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত একটি জ্ঞাত ভুল। এতদসত্ত্বেও, যেহেতু তাদের নিকট এই বিষয়ে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণনা প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাই তাদের কাফির ঘোষণা করা হয়নি। যদিও মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা যার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সে এর দ্বারা কুফরি করে।

উপরন্তু, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই বিষয়ে প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ কাউকে শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছানো হয়। সুতরাং যার নিকট সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) তা পৌঁছায়নি, তাকে তিনি একেবারেই শাস্তি দেবেন না। আর যার নিকট সামগ্রিকভাবে পৌঁছেছে কিন্তু কিছু বিস্তারিত বিষয় (তাফসীল) পৌঁছায়নি, তাকে তিনি শাস্তি দেবেন না, কেবল সেই বিষয় অস্বীকার করার জন্য ব্যতীত, যার উপর রিসালাতের প্রমাণ (আল-হুজ্জাতুর রিসালিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ (হুজ্জাহ) না থাকে)। এবং তাঁর বাণী: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ। এবং তাঁর বাণী: وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا। এবং তাঁর বাণী: وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا। এবং তাঁর বাণী: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ"

খাজানাতুহা আলাম ইয়া’তিকুম নাযীরুন [তার রক্ষকরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী (নাযীর) আসেনি?] ক্বালু বালা ক্বাদ জাআনা নাযীরুন ফাকাযযাবনা ওয়া ক্বুলনা মা নাযযাল্লাহু মিন শাইয়িন [তারা বলবে, হ্যাঁ, আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম, আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি।] (সূরা মূলক: ৮-৯)

এবং তাঁর বাণী: ওয়া লাও আন্না আহলাক্নাহুম বিআযাবিম মিন ক্বাবলিহী লাক্বালু রাব্বানা লাওলা আরসালতা ইলাইনা রাসূলান ফানাত্তাবিআ আয়া-তিকা মিন ক্বাবলি আন নাযিল্লা ওয়া নাখযা [আর যদি আমরা এর পূর্বে তাদেরকে কোনো শাস্তি দ্বারা ধ্বংস করে দিতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, হে আমাদের রব! আপনি কেন আমাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করলেন না, যাতে আমরা লাঞ্ছিত ও অপমানিত হওয়ার পূর্বে আপনার আয়াতসমূহ অনুসরণ করতে পারতাম?] (সূরা ত্বাহা: ১৩৪)

এবং তাঁর বাণী: ওয়া লাওলা আন তুসীবাহুম মুসীবাতুম বিমা ক্বাদ্দামাত আইদীহিম ফায়াক্বুলু রাব্বানা লাওলা আরসালতা ইলাইনা রাসূলান ফানাত্তাবিআ আয়া-তিকা ওয়া নাকূনা মিনাল মু’মিনীন [আর যদি তাদের কৃতকর্মের ফলে তাদের উপর কোনো বিপদ আপতিত না হতো, তবে তারা অবশ্যই বলত, হে আমাদের রব! আপনি কেন আমাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করলেন না, যাতে আমরা আপনার আয়াতসমূহ অনুসরণ করতে পারতাম এবং মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারতাম?] (সূরা ক্বাসাস: ৪৭)

এবং এ ধরনের বিষয় কুরআনের বহু স্থানে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, কিন্তু রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশ বিস্তারিতভাবে (তাফসীলান) জানতে পারেনি, ফলে সে সেটির প্রতি বিস্তারিত ঈমান আনেনি; হয় সে তা শোনেনি, অথবা এমন সূত্রে শুনেছে যা দ্বারা সত্যায়ন করা ওয়াজিব হয় না, অথবা এমন কোনো ব্যাখ্যার (তা'বীল) কারণে অন্য কোনো অর্থ বিশ্বাস করেছে যার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)।

এই ব্যক্তির মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি এমন ঈমান রয়েছে যার কারণে আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিতে বাধ্য (বা প্রতিদান দেবেন), আর যে বিষয়ে সে ঈমান আনেনি, সে বিষয়ে তার উপর এমন প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি যার বিরোধিতাকারী কাফির হয়ে যায়।

উপরন্তু, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, দীনের মধ্যে এমন ভুল (খাতা') রয়েছে যার বিরোধিতাকারী কাফির হয় না; বরং সে ফাসিকও (পাপী) হয় না; এমনকি সে গুনাহগারও হয় না; যেমন আমলী ফুরু' (ব্যবহারিক শাখা-মাসআলা) সংক্রান্ত ভুল; যদিও কিছু মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং মুতাফাক্কিহাহ (ফকীহগণ) বিশ্বাস করেন যে, এই বিষয়ে ভুলকারী গুনাহগার হয়, আর কিছু মুতাকাল্লিমীন ও মুতাফাক্কিহাহ বিশ্বাস করেন যে, এই বিষয়ে প্রত্যেক মুজতাহিদই (ইজতিহাদকারী) সঠিক (মুসীব)। এই দুটি মতই শায (অস্বাভাবিক বা ব্যতিক্রমী)।

এতদসত্ত্বেও, এই বিষয়ে মতবিরোধকারী মুজতাহিদগণকে কেউ তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার কথা বলেননি। এতদসত্ত্বেও, এই মাসআলাগুলোর কিছু কিছুতে বিরোধিতাকারীর ভুল প্রমাণিত হয়েছে।