ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

এর মধ্যে নصوص (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং প্রাচীন ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা (প্রমাণিত)। যেমন কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী ফকীহগণ)-এর পক্ষ থেকে রিবার (সুদের) কিছু প্রকারকে হালাল মনে করা, এবং অন্যদের পক্ষ থেকে খামর (মদ)-এর কিছু প্রকারকে হালাল মনে করা, এবং অন্যদের পক্ষ থেকে ফিতনার (গৃহযুদ্ধের) সময় যুদ্ধ করাকে হালাল মনে করা।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে একমত যে, যারা কল্যাণের জন্য সুপরিচিত—যেমন সুপরিচিত সাহাবীগণ এবং জামাল ও সিফফিনের উভয় পক্ষের অন্যান্য ব্যক্তিগণ—তাদের কাউকেই ফাসিক (পাপী) ঘোষণা করা হবে না, কাফির ঘোষণা করা তো দূরের কথা। এমনকি যে সকল ফকীহ এই নীতিকে প্রসারিত করেছেন, তারা এটিকে অন্যান্য সকল বিদ্রোহী (আহলুল বাগয়ি)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য করেছেন। কারণ, যদিও তারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন, তবুও তারা তা'বীল (ব্যাখ্যামূলক ত্রুটি)-এর কারণে তাদের ফিসক (পাপী হওয়া)-এর হুকুম দিতে নিষেধ করেছেন। যেমন এই ইমামগণ বলেন: যে ব্যক্তি নবীয (খেজুরের পানীয়) পান করে, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যদি সে তা তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে পান করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে না এবং সে ফাসিকও হবে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করুন দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের ছাগল ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমরা সুলাইমানকে সেই ফয়সালা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম। আর আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান। [সূরা আল-আম্বিয়া: ৭৮-৭৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা যে খেজুর গাছ কেটে ফেলেছ অথবা সেগুলোকে তাদের মূলের উপর খাড়া রেখে দিয়েছ, তা আল্লাহরই অনুমতিক্রমে। [সূরা আল-হাশর: ৫]

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে আমর ইবনুল আস এবং আবু হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ (গবেষণা) করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান। আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।

আর সহীহ গ্রন্থে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে এবং তারা তোমাকে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী তাদের আত্মসমর্পণ করাতে বলবে, তখন তুমি তাদের আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করাবে না। বরং তুমি তাদের তোমার এবং তোমার সঙ্গীদের হুকুম অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করাও। কারণ, তুমি জানো না তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম কী।

এই মূলনীতির প্রমাণাদি অনেক, যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে, যার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত পৌঁছেছে, অতঃপর সে তাতে ঈমান আনেনি, সে কাফির। রিসালাতের প্রমাণাদি ও নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের সুস্পষ্টতার কারণে ইজতিহাদের মাধ্যমে তার ওজর (ক্ষমা) গ্রহণযোগ্য নয়।

আর এই কারণেও যে, ভুলের কারণে ওজর (ক্ষমা) একটি শারঈ বিধান। সুতরাং, যেমন গুনাহসমূহ কবীরা (গুরুতর) ও সগীরা (লঘু)-তে বিভক্ত হয়, এবং ওয়াজিবসমূহ রুকন (স্তম্ভ) ও রুকন নয় এমন ওয়াজিবসমূহে বিভক্ত হয়: তেমনিভাবে ভুলও ক্ষমাযোগ্য ও অ-ক্ষমাযোগ্যতে বিভক্ত হয়। আর নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) কেবল এই উম্মতের জন্য ভুলের কারণে জবাবদিহিতা (মুআখাযা) তুলে নেওয়াকে আবশ্যক করেছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই মাসআলাগুলোর কোনো কোনোটিতে ভুলকারী ব্যক্তি: হয় তাকে মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কাফিরদের সাথে যুক্ত করা হবে—যদিও ঈমানের সাধারণ মূলনীতিসমূহে তাদের থেকে তার ভিন্নতা রয়েছে। অথবা তাকে ওয়াজিব ও হারাম সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে ভুলকারীদের সাথে যুক্ত করা হবে—যদিও সেগুলোও ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা সুস্পষ্ট, মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) ওয়াজিবসমূহের আবশ্যকতা এবং সুস্পষ্ট, মুতাওয়াতির হারামসমূহের নিষিদ্ধতার প্রতি ঈমান আনা; তা হলো ঈমানের সর্বশ্রেষ্ঠ মূলনীতি এবং দীনের ভিত্তিগুলোর অন্যতম। আর এগুলোর অস্বীকারকারী সর্বসম্মতিক্রমে কাফির; যদিও এগুলোর কোনো কোনোটিতে ইজতিহাদকারী তার ভুল সত্ত্বেও সর্বসম্মতিক্রমে কাফির নয়।

আর যদি তাকে অবশ্যই এই দুই শ্রেণির কোনো একটার সাথে যুক্ত করতেই হয়: তবে এটা জানা কথা যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদারদের মধ্য থেকে ভুলকারীরা মুশরিক ও আহলে কিতাবদের চেয়ে তার (ভুলকারীর) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

সুতরাং তাদের সাথে যুক্ত হওয়া আবশ্যক। আর এই নীতির উপর ভিত্তি করেই পূর্বাপর উম্মাহর আমল চলে আসছে যে, এই শ্রেণির সাধারণ ভুলকারীরা (মুখতিঈন) তাদের উপর ইসলামের সেই বিধানাবলী প্রযোজ্য হবে যা অন্যদের উপর প্রযোজ্য হয়। এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, বহু বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) রয়েছে যারা নিফাকে আকবর (বৃহত্তর ভণ্ডামি) করে, এবং তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের কাফির। রাফেদা (শিয়া চরমপন্থী) ও জাহমিয়্যা এবং তাদের মতো অন্যান্যদের মধ্যে কতই না বেশি যিন্দিক (গুপ্ত নাস্তিক/ধর্মত্যাগী) মুনাফিক পাওয়া যায়! বরং এই বিদআতসমূহের মূল উৎস হলো সেই যিন্দিক মুনাফিকরা, যাদের যিন্দিকির মূল ভিত্তি এসেছে সাবিঈন (সাবেয়ীয়) ও মুশরিকদের (অংশীবাদী) কাছ থেকে। সুতরাং এরা হলো বাতেনের (অভ্যন্তরীণ) দিক থেকে কাফির। আর যার অবস্থা জানা যায়, সে যাহেরের (প্রকাশ্য) দিক থেকেও কাফির।

আর এই পথভ্রষ্টদের ভ্রান্তির মূল কারণ হলো— রাসূল (সা.) কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) থেকে যা নিয়ে এসেছেন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং এর বিপরীতে হেদায়েত (পথনির্দেশ) অন্বেষণ করা। যার মূলনীতি এমন, সে রিসালাতের (ঐশী বার্তা) পৌঁছানোর পর নিঃসন্দেহে কাফির। যেমন— যে ব্যক্তি মনে করে যে রিসালাত কেবল সাধারণ মানুষের জন্য, বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) জন্য নয়; যেমনটি কিছু মুতাফালসিফা (দার্শনিক), চরমপন্থী মুতাকাল্লিমুন (ধর্মতাত্ত্বিক) এবং মুতাসাওয়িফাহ (সুফি) বলে থাকে। অথবা যে মনে করে যে তিনি (রাসূল) কিছু মানুষের জন্য রাসূল, অন্যদের জন্য নন; যেমনটি বহু ইহুদি ও নাসারা (খ্রিস্টান) বলে থাকে।

এই আলোচনা দুটি মহান মূলনীতি (আসল) প্রতিষ্ঠা করে:

প্রথমটি হলো— জ্ঞান, ঈমান ও হেদায়েত (পথনির্দেশ) কেবল তার মধ্যেই রয়েছে যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন। আর এর বিপরীত যা কিছু, তা সাধারণভাবে (আলা আল-ইতলাক) কুফর। সুতরাং সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা কুফর, এবং এই কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যে আল্লাহকে আখেরাতে দেখা যাবে, অথবা তিনি আরশের উপরে আছেন, অথবা কুরআন তাঁর কালাম (বাণী), অথবা...

যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন, অথবা তিনি ইবরাহীমকে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন—তা কুফর (অবিশ্বাস)। অনুরূপভাবে যা এর সমার্থক, তাও কুফর। আর এটাই হলো সুন্নাহর ইমামগণ এবং আহলুল হাদীসের বক্তব্যের মর্মার্থ।

আর ` দ্বিতীয় মূলনীতি ` হলো এই যে, সাধারণ তাকফীর (কাফির ঘোষণা করা)—যেমন সাধারণ শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ আল-আম)—তার ব্যাপকতা ও সাধারণতা স্বীকার করা ওয়াজিব। কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির (আল-মুআইয়্যান) উপর কাফির হওয়ার বা জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়ার হুকুম আরোপ করা: তা নির্দিষ্ট প্রমাণের উপর নির্ভরশীল। কেননা কোনো হুকুম তার শর্তাবলী প্রমাণিত হওয়া এবং তার প্রতিবন্ধকতাসমূহ (মাওয়ানি') দূরীভূত হওয়ার উপর নির্ভর করে।

এই স্থানে যা জানা আবশ্যক, তা হলো: শরীয়ত কখনো কখনো আমাদেরকে দুনিয়াতে কোনো ব্যক্তির উপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করার নির্দেশ দেয়—তা হত্যা, বেত্রাঘাত বা অন্য কিছু হতে পারে—অথচ সে আখেরাতে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না। যেমন: বিদ্রোহী (আল-বুগাত) এবং ভুল ব্যাখ্যাদানকারীদের (আল-মুতাআউয়্যিলীন) সাথে যুদ্ধ করা, যদিও তারা তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদালাহ) বজায় রাখে।

এবং যেমন: এমন ব্যক্তির উপর হদ কায়েম করা, যে ধরা পড়ার পর সহীহ (বিশুদ্ধ) তাওবা করেছে। এমতাবস্থায়ও আমরা তার উপর হদ কায়েম করি, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'ইয ইবনে মালিক এবং আল-গামিদিয়্যার উপর তা কায়েম করেছিলেন, যদিও তিনি বলেছিলেন: সে এমন তাওবা করেছে, যদি কোনো অবৈধ কর আদায়কারীও (সাহিবু মাক্স) সেই তাওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো।

এবং যেমন: এমন ব্যক্তির উপর হদ কায়েম করা, যে ভুল ব্যাখ্যার (তা'উয়ীল) ভিত্তিতে বিতর্কিত নাবীয (Nabidh) পান করেছে, অথচ জানা আছে যে সে ন্যায়পরায়ণতা (আল-আদালাহ) বজায় রেখেছে। এর বিপরীতে হলো সেই ব্যক্তি, যার কোনো ভুল ব্যাখ্যা (তা'উয়ীল) নেই। কেননা যখন কিছু সাহাবী মদ (আল-খামর) পান করেছিলেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

এবং তারা বিশ্বাস করত যে তা (নিষিদ্ধ বস্তু) কেবল ‘খাসসা’ (বিশেষ শ্রেণির) লোকদের জন্য হালাল। তারা আল্লাহর এই বাণীকে ভুল ব্যাখ্যা করত: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা পূর্বে যা ভক্ষণ করেছে, সে বিষয়ে তাদের কোনো পাপ নেই, যদি তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করে ও ঈমান আনে, অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করে ও ইহসান করে। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৯৩] সাহাবায়ে কিরাম, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনু আবী তালিব এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, যদি তারা (নিষিদ্ধতার) স্বীকৃতি দেয়, তবে তাদের বেত্রাঘাত করা হবে; আর যদি তারা হালাল মনে করার (ইস্তিহলাল) উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাদের হত্যা করা হবে।

অনুরূপভাবে, আমরা জানি যে কিছু লোক দুনিয়াতে শাস্তি পায় না, যদিও তারা আখিরাতে কাফির হবে। যেমন আহলুয যিম্মাহ (যিম্মি সম্প্রদায়), যারা তাদের কুফরের উপর বহাল থাকা সত্ত্বেও জিযিয়া (কর) প্রদানের স্বীকৃতি দেয়। এবং মুনাফিকদের (কপটদের) মতো, যারা ইসলাম প্রকাশ করে। তাদের উপর ইসলামের বিধানসমূহ কার্যকর হয়, অথচ তারা আখিরাতে কাফির হবে, যেমনটি কুরআন বহু আয়াতে প্রমাণ করেছে। যেমন আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না। [সূরা আন-নিসা, ৪:১৪৫] আয়াতটি।

এবং তাঁর বাণী: যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা মুমিনদেরকে বলবে: তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যেন আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি। বলা হবে: তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং নূরের সন্ধান করো। অতঃপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে, যার একটি দরজা থাকবে। তার ভেতরের দিকে থাকবে রহমত এবং বাইরের দিকে থাকবে আযাব। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১৩] {তারা মুমিনদেরকে ডেকে বলবে: আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না? তারা বলবে: হ্যাঁ, তবে তোমরা নিজেরাই নিজেদেরকে ফিতনায় ফেলেছিলে, তোমরা অপেক্ষা করেছিলে, সন্দেহ পোষণ করেছিলে এবং মিথ্যা আশা তোমাদেরকে প্রতারিত করেছিল, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ এসে গেল।

আর মহা প্রতারক (শয়তান) তোমাদেরকে আল্লাহ সম্পর্কে প্রতারিত করেছিল।} [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১৪] সুতরাং আজ তোমাদের কাছ থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা কুফরি করেছে তাদের কাছ থেকেও নয়। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১৫] আয়াতটি।

আর এর কারণ হলো, প্রকৃত অর্থে প্রতিদান (আল-জাযা) কেবল আখিরাতের জীবনেই দেওয়া হবে, যা হলো সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইকাবের (শাস্তির) স্থান। পক্ষান্তরে দুনিয়াতে শাস্তির বিধান কেবল ততটুকুই দেওয়া হয়, যা (ফিতনা বা অনিষ্টকে) প্রতিহত করে।