ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

এর মাধ্যমে যুলুম (oppression) ও সীমালঙ্ঘন (transgression) হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা (persecution) দূর হয় এবং দীন (religion) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয়, তবে যালিমদের (oppressors) উপর ছাড়া আর কারো উপর সীমালঙ্ঘন (aggression) নেই [আল-বাকারা: ১৯৩]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই পথ (শাস্তি) কেবল তাদের উপর যারা মানুষের উপর যুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ (বা সীমালঙ্ঘন) করে [আশ-শূরা: ৪২]।

আর এটি এই কারণে যে, রাসূলদের প্রেরণ এবং কিতাবসমূহ নাযিলের উদ্দেশ্য হলো ন্যায় প্রতিষ্ঠা করা (ইক্বামাতুল ক্বিসত), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ (আল-বাইয়্যিনাত) প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে কঠিন শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকার। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে না দেখে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী [আল-হাদীদ: ২৫]।

আর যখন বিষয়টি এমনই, তখন দুনিয়ার শাস্তি (উকূবাতুদ দুনইয়া) আখেরাতের শাস্তিকে (উকূবাতুল আখিরাহ) আবশ্যক করে না, এবং এর বিপরীতটিও নয়। এই কারণেই সালাফের (সালাফ) অধিকাংশ ব্যক্তি সেই বিদআতের (বিদআত) দিকে আহ্বানকারীকে (দাঈ) হত্যা করার নির্দেশ দিতেন, যে মানুষকে পথভ্রষ্ট করে, দীনের মধ্যে তার ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) সৃষ্টির কারণে—তারা তাকে কাফির বলুক বা না বলুক।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন এই মূর্খদের (জুহহাল) এবং তাদের মতো অন্যদের মধ্য থেকে কোনো *নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে* (আল-মুআইয়্যান) তাকফীর করা—অর্থাৎ তার উপর কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার হুকুম দেওয়া—তাতে অগ্রসর হওয়া জায়েয নয়, যতক্ষণ না তাদের কারো উপর 'আর-রিসালাহ' (নবুওয়াতী) ভিত্তিক হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তারা রাসূলগণের বিরোধী। যদিও এই উক্তিটি নিঃসন্দেহে কুফর। আর এভাবেই সকল *নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে* (আল-মুআইয়্যানীন) তাকফীর করার ক্ষেত্রে আলোচনা প্রযোজ্য, যদিও এর কিছু... [অসমাপ্ত]

বিদআত একে অপরের চেয়ে অধিক কঠোর (মারাত্মক)। এবং কিছু বিদআতীর মধ্যে এমন ঈমান থাকে যা অন্যদের মধ্যে থাকে না। অতএব, কোনো মুসলিম ভুল বা ত্রুটি করলেও, কারো জন্য তাকে কাফির ঘোষণা করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম করা হয় এবং তার নিকট সুস্পষ্ট পথ (সত্য) স্পষ্ট করে দেওয়া হয়। আর যার ঈমান দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হয়েছে, সন্দেহ দ্বারা তা তার থেকে দূর হয় না; বরং হুজ্জত কায়েম করা এবং শু‌বহা (অস্পষ্টতা) দূর করার পরই কেবল তা দূর হয়। আর এই জবাব এর চেয়ে বেশি কিছু ধারণ করে না। আল্লাহ্‌র নিকটই আমরা প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদেরকে এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরকে তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তুষ্টিমূলক কাজের তাওফীক দেন। আর আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সমধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: নিশ্চয় আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান), বরং তিনি গাছের মধ্যে কথা (কালাম) ও শব্দ (সাওত) সৃষ্টি করেছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) গাছ থেকে শুনেছিলেন, আল্লাহ থেকে নয়। এবং নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা জিবরীলকে কুরআন দ্বারা কথা বলেননি, বরং তিনি (জিবরীল) তা লাওহে মাহফুজ (সংরক্ষিত ফলক) থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

সে কি সঠিক পথের উপর আছে, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এটি সঠিক পথের উপর নেই; বরং এ ব্যক্তি উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট (দোয়াল্ল), মিথ্যা উদ্ভাবনকারী (মুফতারী) এবং মিথ্যাবাদী। বরং সে কাফির (অবিশ্বাসী), তাকে তাওবা করতে বলা আবশ্যক (ইউসতাতাব)। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর যদি সে বলে: আমি কুরআনের শব্দকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করি না—যা আল্লাহর বাণী: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন]—বরং আমি স্বীকার করি যে এই শব্দ সত্য, কিন্তু আমি এর অর্থ ও বাস্তবতা অস্বীকার করি; তবে নিশ্চয়ই এরাই হলো জাহমিয়্যা (Jahmiyyah), যাদের সম্পর্কে সালাফ ও ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তারা হলো আহলুল আহওয়া ওয়াল বিদআত (মনোবৃত্তি ও বিদআতের অনুসারী)-দের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। এমনকি অনেক ইমাম তাদেরকে বাহাত্তর ফিরকা (দল)-এর তালিকা থেকেও বাদ দিয়েছেন।

আর ইসলামে এই মতবাদ সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি প্রচার করেছিল, তাকে জা'দ ইবনে দিরহাম বলা হতো।

অতঃপর ঈদুল আযহার দিন খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী তাকে (জা'দকে) কুরবানী করেন। কেননা তিনি (খালিদ) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দেন এবং তাঁর খুতবায় বলেন: হে লোকসকল, তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। নিশ্চয় আমি জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি, কারণ সে দাবি করেছে যে আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, মহান উচ্চতায়। অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন। আর এটি ছিল তাবেঈনদের যুগে, এবং তাঁরা (তাবেঈনগণ) এর জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন (বা এটিকে সমর্থন করেন)।

আর এই মতবাদটি (মাকালাহ) তার (জা'দের) কাছ থেকে গ্রহণ করেন জাহম ইবনে সাফওয়ান, এবং তাকে (জাহমকে) খোরাসানে সালামা ইবনে আহওয়ায হত্যা করেন। আর তাঁর (জাহমের) দিকেই এই মতবাদটি সম্পর্কিত করা হয়, যাকে ‘জাহমিয়্যাহর মতবাদ’ বলা হয়। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করা (নাফি করা)। কারণ তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না এবং তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে কথা বলেন না। এবং তাঁর কোনো ইলম (জ্ঞান), হায়াত (জীবন), কুদরত (ক্ষমতা) বা অনুরূপ কোনো সিফাত নেই। আর তারা বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

আমর ইবনে উবাইদের অনুসারী ‘মু'তাযিলা’ সম্প্রদায় এই বিষয়ে জাহমের সাথে একমত পোষণ করে এবং তারা এর সাথে কদর (তকদীর) ও অন্যান্য বিষয়ে আরও কিছু বিদআত (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ) যুক্ত করে। কিন্তু মু'তাযিলারা বলে যে, আল্লাহ মূসার সাথে সত্যিকার অর্থেই কথা বলেছেন এবং সত্যিকার অর্থেই কথা বলেন; তবে তাদের মতে এর বাস্তবতা হলো, তিনি তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুতে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেছেন—হয় কোনো গাছে, নয়তো বাতাসে, অথবা অন্য কিছুতে। তাদের মতে, আল্লাহর সত্তার সাথে কালাম, ইলম, কুদরত, রহমত, মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা), হায়াত বা সিফাতসমূহের কোনো কিছুই বিদ্যমান থাকে না।

আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় কখনও কখনও তাদের মতবাদের বাস্তবতা প্রকাশ করে দেয় এবং বলে: নিশ্চয় আল্লাহ মূসার সাথে (তাকলীমান) কথা বলেননি এবং তিনি কথা বলেনও না। আর কখনও কখনও তারা এই শব্দগুলো প্রকাশ করে না; কারণ এতে যে ভয়াবহতা রয়েছে, যা ইসলাম, ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের পরিপন্থী। তাই তারা (কথাবার্তার) শব্দটিকে স্বীকার করে নেয়।

কিন্তু তারা এর সাথে জুড়ে দেয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেছেন। আর দীনের সকল ইমামগণই ঐ বিষয়ে একমত, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছে এবং যার উপর উম্মাহর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন—তা হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ মূসার সাথে যথার্থভাবে কথা বলেছেন (كَلَّمَ مُوسَى تَكْلِيمًا), এবং নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর নিশ্চয়ই মুমিনগণ আখিরাতে তাদের রবকে দেখতে পাবেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য রয়েছে ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) এবং অনুরূপ অন্যান্য গুণাবলী।

আর এই বিষয়ে ইমামগণের বক্তব্যসমূহ প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির। এমনকি, হাফিয আবুল কাসিম আত-তাবারী যখন তাঁর কিতাব ‘শারহু উসূলিস সুন্নাহ’ (شَرْحِ أُصُولِ السُّنَّةِ)-তে আকীদার মূলনীতিসমূহে সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন: তখন তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা বলেছেন: ‘কুরআন আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক নয়।’ তিনি বলেছেন: “এঁরা হলেন পাঁচশত পঞ্চাশ জন বা তারও বেশি সংখ্যক তাবেঈন এবং সন্তুষ্টচিত্ত ইমামগণ—সাহাবীগণ ব্যতীত—বিভিন্ন যুগ ও বছর অতিক্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও। আর তাঁদের মধ্যে প্রায় একশত জন ইমাম রয়েছেন, যাদের কথা মানুষ গ্রহণ করেছে এবং যাদের মাযহাব অনুযায়ী দীন পালন করেছে।

যদি আমি আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করার কাজে ব্যস্ত হতাম, তবে তাদের নাম হাজার হাজার ছাড়িয়ে যেত। কিন্তু আমি সংক্ষেপ করেছি এবং যুগ-পর-যুগ ধরে এই সকল ব্যক্তিত্বদের থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছি, যাদের বক্তব্যকে কোনো অস্বীকারকারী অস্বীকার করেনি। আর যে ব্যক্তি তাদের বক্তব্য অস্বীকার করেছে, তারা তাকে তাওবা করতে বলেছেন, অথবা তাকে হত্যা, নির্বাসন বা শূলিতে চড়ানোর নির্দেশ দিয়েছেন।”

তিনি (আবুল কাসিম আত-তাবারী) বলেন: উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলেছে, সে হলো জা’দ ইবনে দিরহাম (جَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ), একশত বিশের কিছু বেশি বছরগুলোতে। এরপর হলো জাহম ইবনে সাফওয়ান (جَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ)। অতঃপর জা’দকে হত্যা করেন খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী। আর জাহমকে হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে মার্ভ (مُرْوٍ)-এ হত্যা করা হয়।