ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

এবং তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) তাঁর সনদসহ আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সিফফীনের দিন লোকেরা তাঁকে বলেছিল: আপনি কি দু’জন লোককে সালিশ (বিচারক) নিযুক্ত করেছেন? তখন তিনি বললেন: আমি কোনো সৃষ্টিকে সালিশ নিযুক্ত করিনি; আমি কেবল কুরআনকেই সালিশ নিযুক্ত করেছি।

আর ইকরিমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাঃ) একটি জানাযায় ছিলেন। যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে (লাহদ) রাখা হলো, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহ, কুরআনের রব! তাকে ক্ষমা করুন। তখন ইবনু আব্বাস (রাঃ) তার দিকে দ্রুত এগিয়ে গেলেন এবং বললেন: থামো! কুরআন তাঁর (আল্লাহর) থেকে আগত।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন দ্বারা শপথ করল, তার উপর কুরআনের প্রতিটি আয়াতের জন্য একটি করে শপথ (ইয়ামিন) বর্তাবে। আর এটি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে প্রমাণিত।

আর সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনু দীনারকে বলতে শুনেছি: আমি সত্তর বছর ধরে আমাদের শায়খগণ এবং সাধারণ মানুষকে এই কথা বলতে দেখেছি যে: কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা তাঁর থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। অন্য বর্ণনায় আছে, তারা বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।

আর হারব আল-কিরমানী বলেছেন: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম—অর্থাৎ ইবনু রাহাওয়াইহ—আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সত্তর বছর ধরে মানুষকে দেখেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণকে এই কথা বলতে দেখেছি যে: আল্লাহই হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), আর কুরআন ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা সবই সৃষ্ট (মাখলুক)। কেননা কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, যা তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

আর এই বর্ণনাটি ইবনু উয়াইনাহ থেকে ইসহাক বর্ণনা করেছেন। আর ইসহাক হয়তো সরাসরি তাঁর (ইবনু উয়াইনাহর) কাছ থেকে শুনেছেন অথবা তাঁর কোনো সাথীর মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন।

আর জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক থেকে বর্ণিত—আর এটি তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ—যে লোকেরা তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল: এটি কি সৃষ্টিকর্তা (খালিক) নাকি সৃষ্ট (মাখলুক)? তখন তিনি বললেন: এটি সৃষ্টিকর্তাও নয়, সৃষ্টও নয়; বরং এটি আল্লাহর কালাম।

আর অনুরূপভাবে হাসান আল-বাসরী, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী এবং সুলাইমান থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আত-তাইমী এবং তাবেঈনদের এক বিরাট দল। আর মালিক ইবনু আনাস, আল-লাইস ইবনু সা'দ, সুফিয়ান আস-সাওরী, ইবনু আবী লায়লা, আবূ হানীফা, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং এই ধরনের অন্যান্য ইমামগণ থেকেও (এই মত বর্ণিত)। এই ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের এ বিষয়ে বক্তব্য প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ।

বরং সালাফের ইমামগণ থেকে এটি প্রসিদ্ধ যে, যে ব্যক্তি বলে: 'কুরআন সৃষ্ট' (الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ), তাকে কাফির ঘোষণা করা হবে এবং তাকে তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। যেমনটি তাঁরা মালিক ইবনু আনাস এবং অন্যান্যদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর একারণেই আশ-শাফিঈ হাফস আল-ফার্দকে বলেছিলেন— যিনি দিরার ইবনু আমর-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যিনি বলতেন: 'কুরআন সৃষ্ট' (الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ)— যখন সে শাফিঈর সাথে বিতর্ক করল এবং তাঁকে বলল: 'কুরআন সৃষ্ট' (الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ), তখন শাফিঈ তাকে বললেন: "তুমি মহান আল্লাহকে অস্বীকার করেছ (বা কুফরি করেছ): (كَفَرْت بِاَللَّهِ الْعَظِيمِ)।"

এটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (জাহমিয়্যাদের খণ্ডন) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমার কিতাবে রাবী' ইবনু সুলাইমান থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি শাফিঈর নিকট উপস্থিত ছিলাম, অথবা আবূ শুআইব আমাকে বর্ণনা করেছেন— তবে আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে, সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকাম এবং ইউসুফ ইবনু আমর ইবনু ইয়াযীদ উপস্থিত ছিলেন। তখন হাফস আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করল: "কুরআন সম্পর্কে আপনি কী বলেন?" তিনি উত্তর দিতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর সে ইউসুফ ইবনু আমরকে জিজ্ঞেস করল, তিনিও তাকে উত্তর দিলেন না। তাঁরা উভয়েই শাফিঈর দিকে ইশারা করলেন।

অতঃপর সে শাফিঈকে জিজ্ঞেস করল। শাফিঈ তার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করলেন এবং এ নিয়ে বিতর্ক দীর্ঘায়িত হলো। অতঃপর শাফিঈ এই যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করলেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বক্তব্য), সৃষ্ট নয় (غَيْرُ مَخْلُوقٍ), এবং তিনি হাফস আল-ফার্দকে কাফির ঘোষণা করলেন (وَكَفَّرَ حَفْصًا الْفَرْدَ)। রাবী' বলেন: এরপর আমি হাফসের সাথে মসজিদে সাক্ষাৎ করলাম। তখন সে বলল: "শাফিঈ আমাকে হত্যা করতে চেয়েছিলেন।"

আর মালিক ইবনু আনাস-এর ক্ষেত্রে, একাধিক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে, তাদের খণ্ডন করতেন এবং তাদের তাওবা করতে বলতেন (وَاسْتِتَابَتُهُ)। আর এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ এবং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে সর্বসম্মত (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)।

আর আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীদের ব্যাপারে, আবূ জা'ফর আত-তাহাবী তাঁর 'আল-ই'তিকাদ' (আকীদা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যার শুরুতে তিনি বলেছেন: 'মিল্লাতের ফুকাহাগণের মাযহাব অনুসারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার বর্ণনার উল্লেখ—আবূ হানীফা আন-নু'মান ইবনু সাবিত আল-কূফী, আবূ ইউসুফ ইয়া'কূব ইবনু ইবরাহীম আল-আনসারী এবং আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আশ-শায়বানীর মাযহাব।'

তিনি (তাহাবী) তাতে বলেছেন: 'নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ), যা তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে কোনো কাইফিয়াত (ধরন বা প্রকৃতি) ছাড়াই—বাণী হিসেবে। আর তিনি তা তাঁর নবীর উপর ওহী (প্রত্যাদেশ) রূপে নাযিল করেছেন। মুমিনগণ এটিকে সত্য হিসেবেই সত্যায়ন করেছেন এবং তারা প্রমাণ করেছেন যে এটি প্রকৃতপক্ষেই (বিল-হাক্বীক্বাহ) আল্লাহ তাআলার বাণী, সৃষ্টিকুলের কথার মতো এটি কোনো সৃষ্টি নয় (মাখলূক নয়)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা শুনে দাবি করে যে এটি মানুষের কথা, সে অবশ্যই কুফরি করেছে। আল্লাহ তাকে নিন্দা করেছেন, তার দোষ ধরেছেন এবং তাকে শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন ও কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি তাকে সাকার (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করব।

যখন আল্লাহ তাকে সাকারের (জাহান্নামের) ভয় দেখালেন, যে বলেছিল: এটি তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়, তখন আমরা জানতে পারলাম যে এটি মানবজাতির সৃষ্টিকর্তার বাণী এবং তা মানুষের বাণীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।'

আর আহমাদ ইবনু হাম্বলের ব্যাপারে, এ ধরনের বিষয়ে তাঁর বক্তব্য সুপ্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি এই জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) মিহনা (পরীক্ষা বা ফিতনা)-এর কারণে খ্যাতি লাভ করেছিলেন। কারণ তারা আল্লাহ তাআলার গুণাবলী (সিফাত) এবং তাঁর নামসমূহের বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) অস্বীকার করার মতবাদ প্রকাশ করেছিল এবং (তারা বলেছিল) কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক)। এমনকি তাদের মতবাদের মূলকথা (হাক্বীক্বাত) দাঁড়ালো এই যে, তারা সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তা'তীল (গুণাবলী থেকে শূন্য) করে দেয়।

আর তারা মানুষকে সেদিকে আহ্বান করেছিল এবং যারা তাদের ডাকে সাড়া দেয়নি, তাদেরকে শাস্তি দিয়েছিল—হয় হত্যার মাধ্যমে, অথবা জীবিকা (রিযক) বন্ধ করার মাধ্যমে, অথবা প্রশাসনিক পদ (উইলায়াহ) থেকে অপসারণের মাধ্যমে, অথবা কারাবন্দী বা প্রহারের মাধ্যমে। আর যারা তাদের বিরোধিতা করত, তাদেরকে তারা কাফির ঘোষণা করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ইমাম আহমাদকে দৃঢ়তা দান করলেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের বাতিলকে নিভিয়ে দিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে আহলুল ঈমান ও সুন্নাহর অনুসারীদের সাহায্য করলেন। আর ইজ্জত (সম্মান) পাওয়ার পর তাদেরকে লাঞ্ছিত করলেন এবং খ্যাতি লাভের পর তাদেরকে অখ্যাত করে দিলেন। আর উম্মাহর বিশেষ ও সাধারণ সকলের কাছেই এই বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ হলো যে, কুরআন আল্লাহর বাণী (কালামু...)

আল্লাহর (কালাম) সৃষ্টি নয়। আর সাধারণভাবে এই উক্তি করা যে, যে ব্যক্তি বলবে এটি সৃষ্টি, সে অবশ্যই কুফরি করেছে। কিন্তু সাধারণভাবে এই উক্তি করা যে আল্লাহ মূসার (আ.) সাথে কথা বলেননি, এটি কুরআনের সুস্পষ্ট নসের (টেক্সট/প্রমাণ) সাথে সাংঘর্ষিক। সুতরাং এটি কুরআনকে সৃষ্টি বলার চেয়েও অধিক মারাত্মক। আর এই ব্যক্তি নিঃসন্দেহে তওবা করার জন্য আহূত হবে (يستتاب)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কারণ সে কুরআনের সুস্পষ্ট নসকে অস্বীকার করেছে। আর এর অনুরূপ বিষয়ে ইমামগণ ও সালাফগণ ফতোয়া প্রদান করেছেন।

আর যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সেও (অর্থের দিক থেকে) তার (পূর্বের ব্যক্তির) সাথে একমত। এই কারণেই সালাফগণ তাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন।

ইমাম বুখারী তাঁর কিতাব ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ (বান্দার কর্মসমূহের সৃষ্টি) এ বলেছেন, সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। তিনি (বুখারী) বলেন: আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই [এই আয়াতটি] সৃষ্টি, সে কাফির। আর কোনো সৃষ্টির জন্য এমন কথা বলা উচিত নয়।

তিনি বলেন: আর ইবনুল মুবারক বলেছেন: আমরা জাহমিয়্যাহদের মতো বলি না যে তিনি পৃথিবীতে এখানে আছেন, বরং তিনি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা আমাদের রবকে কীভাবে চিনব? তিনি বললেন: তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর, তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র (বাইনুন মিন খালকিহি)।

তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) সৃষ্টি, সে কাফির। আর আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করি, কিন্তু জাহমিয়্যাহদের কথা বর্ণনা করতেও (উদ্ধৃত করতে) সক্ষম নই।

তিনি বলেন: আর আলী ইবনু আসিম বলেছেন: যারা বলে আল্লাহর সন্তান আছে, তারা তাদের চেয়ে অধিক কাফির নয়, যারা বলে আল্লাহ কথা বলেন না।

ইমাম বুখারী বলেন: আর ইসমাঈল ইবনু আবী ইদ্রীস তাদেরকে ‘ইরাকের যিন্দীক’ (ধর্মদ্রোহী/গুপ্ত নাস্তিক) বলে আখ্যায়িত করতেন।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি কাউকে বলতে শুনেছেন যে, কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)? তিনি বললেন: এরা হলো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: আবূ আল-ওয়ালীদ বলেছেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদকে বলতে শুনেছি—যখন তাঁর কাছে উল্লেখ করা হলো যে, একদল লোক বলে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)—তখন তিনি বললেন: তারা قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক) এর সাথে কী করবে? তারা তাঁর বাণী: إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا (নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এর সাথে কী করবে?

তিনি বলেন: আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম বলেছেন, আমি ইয়াহুদী ও মাজুসদের (অগ্নিপূজক) বক্তব্য পরীক্ষা করে দেখেছি, কিন্তু তাদের চেয়ে কুফরীর (অবিশ্বাস) ক্ষেত্রে অধিক পথভ্রষ্ট কোনো সম্প্রদায়কে দেখিনি। আর আমি তাকেই মূর্খ মনে করি যে তাদের কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করে না—তবে সে ছাড়া যে তাদের কুফরী সম্পর্কে অবগত নয়।

তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-হাশিমি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), সে কাফির। যদি কুরআন সৃষ্টই হয়, যেমন তারা দাবি করে, তাহলে ফিরআউন কেন জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত হলো, যখন সে বলেছিল: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব)? তারা (মু'তাযিলারা) দাবি করে যে এটি (কুরআন) সৃষ্ট। আর যিনি বলেছেন: إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي (নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমার ইবাদত করো)—তিনিও তো ফিরআউনের দাবিকৃত বিষয়ই দাবি করলেন। তাহলে ফিরআউন কেন এর (কুরআনের) চেয়ে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত হলো? অথচ তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে উভয়ই সৃষ্ট (মাখলুক)।

আবূ উবাইদকে এই বিষয়ে জানানো হলে তিনি এটিকে উত্তম মনে করলেন এবং এতে মুগ্ধ হলেন। আল্লাহ তাআলা যাদের প্রতি সন্তুষ্ট, সেই সালাফদের এই বক্তব্যের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি বলে আল্লাহর কালাম (বাণী) সৃষ্ট, যা তিনি গাছ বা অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন—যেমন এই প্রশ্নকৃত জাহমী মু'তাযিলী বলেছে—তার বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: গাছই মূসাকে বলেছিল: إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي (নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমার ইবাদত করো)। আর যে ব্যক্তি বলে: এই (বাণী) সৃষ্ট, সে-ই এই কথা বলেছে। সুতরাং তার (মু'তাযিলীর) মতে এই সৃষ্ট বস্তুটি ফিরআউনের মতোই, যে বলেছিল: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব)। তাদের উভয়ের বক্তব্যই সৃষ্ট এবং উভয়েই এই কথা বলেছে। অতএব, যদি ফিরআউনের বক্তব্য কুফরী হয়, তবে এদের বক্তব্যও কুফরী।