ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই লোকগুলোর মতবাদ ফিরআউনের মতবাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে (বা পরিণতি লাভ করে); যদিও তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না। কারণ ফিরআউন মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলো সেই বিষয়ে যা তিনি অবহিত করেছিলেন: যে তাঁর রবই হলেন সর্বোচ্চ (আল-আ’লা) এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إلَى إلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا

(অর্থ: আর ফিরআউন বলল, ‘হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়-উপকরণে পৌঁছতে পারি। আকাশসমূহের উপায়-উপকরণে, অতঃপর আমি যেন মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। আর নিশ্চয়ই আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি।’)

আর সে (ফিরআউন) মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলো এই মর্মে যে, আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেছেন। কিন্তু এই লোকেরা বলে যে, যখন আল্লাহ তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুতে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেন, তখন তিনিই এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) হয়ে যান। আর এটা বহু দিক থেকে বাতিল (অসার) ও ভ্রষ্টতা (গোমরাহি):

(প্রথমত) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল বস্তুকে কথা বলিয়েছেন (আনতাক্ব), স্বাভাবিক বা প্রথাগত বাচনিকতা (নুতক্ব মু’তাদ) দ্বারা এবং প্রথা বহির্ভূত বা অলৌকিক বাচনিকতা (নুতক্ব খারিজ আনিল মু’তাদ) দ্বারাও। আল্লাহ তাআলা বলেন:

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

(অর্থ: আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব; তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে যা তারা অর্জন করত।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:

حَتَّى إذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ

(অর্থ: অবশেষে যখন তারা তার কাছে আসবে, তখন তাদের কান, তাদের চোখ ও তাদের চামড়া তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। আর তারা তাদের চামড়াকে বলবে, ‘তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে কেন সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহই আমাদের কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, যিনি সব কিছুকে কথা বলার শক্তি দিয়েছেন।’)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন:

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

(অর্থ: যেদিন তাদের জিহ্বা, তাদের হাত ও তাদের পা তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ

(অর্থ: নিশ্চয়ই আমি পর্বতমালাকে তার অনুগত করে দিয়েছিলাম, যারা সকাল-সন্ধ্যায় ও সূর্যোদয়ের সময় তার সাথে তাসবীহ পাঠ করত।)

আর এটা প্রমাণিত (সাবিত) যে, নুড়ি পাথর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে তাসবীহ পাঠ করত এবং পাথর তাঁকে সালাম দিত। এবং জড় বস্তুকে কথা বলানোর (ইনতাক্ব আল-জামাদাত) এ ধরনের আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে। যদি এমন হতো যে, যখন আল্লাহ তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুতে কালাম সৃষ্টি করেন, তখন তিনিই এর বক্তা হন, তাহলে এই সব কিছুই আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী) হতো। এবং যিনি এই কালাম শুনেছেন, তিনি (আল্লাহ) তার সাথে কথা বলেছেন, যেমন তিনি মূসা ইবনে ইমরানের সাথে কথা বলেছিলেন। বরং এটা প্রমাণিত (সাবিত) যে, আল্লাহ সৃষ্টিকর্তা...

বান্দাদের কর্মসমূহের (আফ‘আলিল ইবাদ) প্রসঙ্গে: প্রত্যেক বক্তাই (নাতিক), আল্লাহ তার উচ্চারণ (নুতক) ও কথার (কালাম) সৃষ্টিকর্তা। যদি আল্লাহ সেই কথা দ্বারা কথা বলতেন যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, তবে অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কথাই তাঁর কথা হয়ে যেত—এমনকি ইবলিস, কাফির এবং অন্যান্যদের কথাও। আর এই মত পোষণ করে চরমপন্থী জাহমিয়্যাহরা (গুলাতুল জাহমিয়্যাহ), যেমন ইবনু আরাবী ও তার সমমনা ব্যক্তিরা। তারা বলে:

> অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কথাই তাঁর কথা...

> আমাদের কাছে তার গদ্য (নাসর) ও পদ্য (নিযাম) উভয়ই সমান।

অনুরূপভাবে, এদের মতোই হলো চরমপন্থী মুশাব্বিহাদের (গুলাতুল মুশাব্বিহা) সাদৃশ্যপূর্ণ লোকেরা, যারা বলে: নিশ্চয়ই আদম সন্তানদের কথা (কালামুল আদামিয়্যিন) মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। কেননা এই দুই দলের প্রত্যেকেই সৃষ্টির কথাকে সৃষ্টিকর্তার কথার মর্যাদায় স্থাপন করে। প্রথম দলটি (জাহমিয়্যাহ) সব কিছুকেই সৃষ্ট বলে গণ্য করে এবং মনে করে যে সব কিছুই আল্লাহর কথা। আর দ্বিতীয় দলটি (মুশাব্বিহা) সব কিছুকেই আল্লাহর কথা বলে গণ্য করে এবং মনে করে যে তা সৃষ্ট নয়। আর এই কারণেই জাহমিয়্যাহ হুলুলিয়্যাহদের (সমাধানবাদী জাহমিয়্যাহ) শায়খ এবং মুশাব্বিহা হুলুলিয়্যাহদের (সমাধানবাদী মুশাব্বিহা) শায়খের মধ্যে সংযোগ স্থাপিত হয়েছিল।

আর এই সকল বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং এর অনুরূপ ইসলাম ধর্মের পরিপন্থী গর্হিত কর্মসমূহের (মুনকারাত) কারণেই আল্লাহ দীনের শত্রুদেরকে ক্ষমতা দিয়েছেন। কেননা আল্লাহ বলেন:

**আর আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী।**

**তারা এমন লোক, যাদেরকে আমি পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করে, যাকাত দেয়, সৎকাজের আদেশ করে এবং অসৎকাজে নিষেধ করে। আর সব কাজের পরিণাম আল্লাহরই হাতে।**

আর আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও তাঁর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) প্রতি ঈমান আনার চেয়ে বড় সৎকাজ (মা‘রুফ) আর কী হতে পারে? আর আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) করার চেয়ে বড় গর্হিত কাজ (মুনকার) আর কী হতে পারে?

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সানী): এই পথভ্রষ্টদেরকে বলা হবে: আল্লাহ যা কিছু তাঁর ব্যতীত অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন—

বাণী (কালাম) এবং অন্যান্য সকল গুণাবলীর ক্ষেত্রে, তার বিধান (হুকুম) কেবল সেই স্থানের (মাহাল্ল) উপরই বর্তায়, অন্য কারো উপর নয়। অতএব, আল্লাহ যখন কোনো কোনো বস্তুতে (আজসাম) গতি (হারাকাহ), স্বাদ (তা'ম), রং (লাওন) অথবা গন্ধ (রীহ) সৃষ্টি করেন, তখন সেই বস্তুটিই হয় গতিশীল (মুতাহাদ্দিক), রঞ্জিত (মুতাল্লাউইন), গন্ধযুক্ত (মুতারাউয়্যাহ) এবং স্বাদযুক্ত (মাত'উম)। আর যখন তিনি কোনো স্থানে (মাহাল্ল) জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাহ), ইচ্ছা (ইরাদা) অথবা বাণী (কালাম) সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই হয় জীবিত (আল-হায়্য), জ্ঞানী (আল-আলিম), ক্ষমতাবান (আল-কাদির), ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) এবং বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম)।

অতএব, তিনি যদি বৃক্ষের মধ্যে অথবা অন্যান্য বস্তুর মধ্যে বাণী সৃষ্টি করেন, তবে সেই বস্তুটিই হবে সেই বাণীর বক্তা (মুতাকাল্লিম), যেমন তিনি যদি তাতে ইচ্ছা, জীবন বা জ্ঞান সৃষ্টি করেন। আর আল্লাহ সেই বাণীর বক্তা হন না। যেমন, তিনি যদি তাতে জীবন, ক্ষমতা, শ্রবণ বা দৃষ্টি সৃষ্টি করেন, তখন সেই স্থানটিই হয় তার দ্বারা জীবিত, তার দ্বারা ক্ষমতাবান, তার দ্বারা শ্রবণকারী এবং তার দ্বারা দর্শনকারী।

সুতরাং, যেমন তাঁর (আল্লাহর) জন্য শোভনীয় নয় যে তিনি সেই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হবেন যা তিনি সৃষ্টি করেছেন—তা জীবনের সাথে শর্তযুক্ত হোক বা জীবনের সাথে শর্তযুক্ত না হোক—তেমনি তিনি অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট গতি দ্বারা গতিশীল হন না, আর তিনি অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট শব্দ দ্বারা শব্দকারী (মুসাউয়্যিত) হন না। আর তাঁর শ্রবণ, তাঁর দৃষ্টি এবং তাঁর ক্ষমতা—অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট শ্রবণ, দৃষ্টি ও ক্ষমতা নয়। ঠিক তেমনি, তাঁর বাণী (কালাম) সেই বাণী নয় যা তিনি অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, আর তিনি সেই বাণীর বক্তা হন না।

(তৃতীয় যুক্তি হলো) যে নাম কোনো অর্থ (মা'না) থেকে উদ্ভূত (মুশতাক্ক), তা সেই অর্থ ছাড়া বাস্তবায়িত হতে পারে না। অতএব, ইসমে ফা'ইল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), ইসমে মাফ'উল (কর্মবাচক বিশেষ্য), সিফাতে মুশাব্বাহাহ (সাদৃশ্যপূর্ণ বিশেষণ) এবং আফ'আলুত তাফদীল (উৎকর্ষসূচক ক্রিয়া)—এগুলোর অর্থ সাব্যস্ত হওয়া অসম্ভব, যে মাসদার (ক্রিয়ামূল) থেকে তারা উদ্ভূত, সেই মাসদারের অর্থ ছাড়া। আর মানুষ... [অসমাপ্ত]

তারা (আহলে সুন্নাহ) একমত যে, কোনো ব্যক্তি গতিশীল (মুতাহাররিক) বা বক্তা (মুতাকাল্লিম) হতে পারে না গতি (হারাকাহ) ও কথা (কালাম) ছাড়া। অনুরূপভাবে, সে ইচ্ছাকারী (মুরীদ) হতে পারে না ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়া। একইভাবে, সে জ্ঞানী (আলিম) হতে পারে না জ্ঞান (ইলম) ছাড়া, এবং ক্ষমতাবান (কাদির) হতে পারে না ক্ষমতা (কুদরাহ) ছাড়া, এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

অতঃপর, মাছদার (ক্রিয়ামূল) থেকে উদ্ভূত এই নামগুলো (আল-আসমা আল-মুশতাক্কাহ) কেবল তাকেই দেওয়া হয় যার মধ্যে মাছদারের অর্থটি প্রতিষ্ঠিত (ক্বামা বিহি) থাকে। সুতরাং, ‘জীবিত’ (আল-হাইয়্যু) কেবল তাকেই বলা হয় যার মধ্যে জীবন (হায়াত) প্রতিষ্ঠিত, ‘গতিশীল’ (আল-মুতাহাররিক) তাকেই বলা হয় যার মধ্যে গতি (হারাকাহ) প্রতিষ্ঠিত, ‘জ্ঞানী’ (আল-আলিম) তাকেই বলা হয় যার মধ্যে জ্ঞান (ইলম) প্রতিষ্ঠিত, এবং ‘ক্ষমতাবান’ (আল-কাদির) তাকেই বলা হয় যার মধ্যে ক্ষমতা (কুদরাহ) প্রতিষ্ঠিত।

কিন্তু যার মধ্যে মাছদারের অর্থটি প্রতিষ্ঠিত নয়, তার ক্ষেত্রে কর্তা বা কর্মসম্পাদনকারীর নাম (ইসম আল-ফা'ইল) এবং এ জাতীয় গুণবাচক নাম দ্বারা তাকে নামকরণ করা অসম্ভব। এই বিষয়টি সকল অনুরূপ ক্ষেত্রে বিবেচনার মাধ্যমে সুপরিচিত।

আর এর কারণ হলো, ইসম আল-ফা'ইল (কর্তৃবাচক নাম) এবং এ জাতীয় উদ্ভূত নামগুলো (মুশতাক্কাত) হলো যৌগিক (মুরাক্কাব), যা সত্তা (আয-যাত) এবং গুণ (সিফাত) উভয়ের উপর নির্দেশ করে। আর যৌগিক বস্তুর ক্ষেত্রে তার একক উপাদানগুলো (মুফরাদাত) বাস্তবায়িত হওয়া ছাড়া তার নিজের বাস্তবায়ন অসম্ভব।

আর এই বিষয়টি যেমন উদ্ভূত নামগুলোর (আল-আসমা আল-মুশতাক্কাহ) ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত, তেমনি কর্ম বা ক্রিয়াগুলোর (আল-আফ'আল) ক্ষেত্রেও: যেমন— تَكَلَّمَ (সে কথা বলল), وَكَلَّمَ (সে কথা বলল/বলিয়ে দিল), وَيَتَكَلَّمُ (সে কথা বলছে), وَيُكَلِّمُ (সে কথা বলছে/বলিয়ে দিচ্ছে), وَعَلِمَ (সে জানল), وَيَعْلَمُ (সে জানছে), وَسَمِعَ (সে শুনল), وَيَسْمَعُ (সে শুনছে), وَرَأَى (সে দেখল), وَيَرَى (সে দেখছে), এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্রিয়া।

এই ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই যে, ক্রিয়া (ফি'ল) মাছদার থেকে উদ্ভূত, নাকি মাছদার ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত—মানুষের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ক্রিয়ার কর্তা (ফা'ইল আল-ফি'ল) হলো মাছদারেরও কর্তা (ফা'ইল আল-মাছদার)।

সুতরাং, যখন বলা হয়: كَلَّمَ (সে কথা বলল) অথবা عَلِمَ (সে জানল) অথবা تَكَلَّمَ (সে নিজে কথা বলল) অথবা تَعَلَّمَ (সে নিজে শিখল), তখন তাকলীম (কথা বলানো) এবং তা'লীম (শিক্ষা দেওয়া)-এর কর্তা (ফা'ইল) হলো মুকাল্লিম (বক্তা/কথক) এবং মুআল্লিম (শিক্ষক)। একইভাবে তাআল্লুম (শেখা) এবং তাকাল্লুম (কথা বলা)-এর ক্ষেত্রেও। আর কর্তা (ফা'ইল) হলো সেই সত্তা যার মধ্যে মাছদার—যা হলো তাকলীম, তা'লীম, তাকাল্লুম এবং তাআল্লুম—প্রতিষ্ঠিত থাকে।

অতএব, যখন বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি تَكَلَّمَ (কথা বলল)’ অথবা ‘অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির সাথে كَلَّمَ (কথা বলল)’, তখন সেই ‘অমুক ব্যক্তি’ই হলো মুতাকাল্লিম (স্বয়ং বক্তা) এবং মুকাল্লিম (অন্যের সাথে বক্তা)। সুতরাং, আল্লাহ তাআলার বাণী: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى (আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন...)

তাকলীমান (কথা বলার মাধ্যমে) এবং তাঁর বাণী: ঐ সকল রাসূল, তাদের মধ্যে কাউকে কারো উপর আমরা শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাদের কাউকে মর্যাদায় উন্নীত করেছেন [সূরা বাকারা: ২৫৩] এবং তাঁর বাণী: আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন [সূরা আ'রাফ: ১৪৩]।

(এই আয়াতগুলো) প্রমাণ করে যে আল্লাহই হলেন 'আল-মুকাল্লিম' (বক্তা)। সুতরাং, যেমন এটা বলা অসম্ভব যে, তিনি এমন কালামের মাধ্যমে 'মুতাকাল্লিম' (কথাবার্তা বলেন) যা অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান, তেমনি এটাও বলা অসম্ভব যে, তিনি এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন যা অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান।

এই হলো পাঁচটি দিক:

(প্রথমত) জাহমিয়্যাদের (Jahmiyyah) মতানুসারে তাদের উপর এটা আবশ্যক হয়ে যায় যে, আল্লাহ যে কালামই সৃষ্টি করেছেন, সেটাই তাঁর কালাম হবে। কারণ, তাদের মতে কুরআন আল্লাহর কালাম হওয়ার অর্থ শুধু এটাই যে, তিনি তা সৃষ্টি করেছেন। আর তাদের মতে, যে কেউ কোনো কালাম তৈরি করে, যদিও তা অন্য কারো মধ্যে হয়, সে তার মাধ্যমে 'মুতাকাল্লিম' (কথক) হয়। তাদের মতে, কালামের এমন কোনো তাৎপর্য নেই যা রব্ব তা'আলার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। যদি 'বিদ্যমান' (ক্বায়েম) শব্দের তাৎপর্য এমন হয় যে, তিনি কোনো স্থানে একটি শব্দ সৃষ্টি করেছেন (তবে তা ভিন্ন)। আর প্রমাণকে অবশ্যই সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে হবে।

সুতরাং, তিনি যে শব্দই সৃষ্টি করেন, সেটাই তাঁর কালাম হওয়া আবশ্যক। অথচ তারা (জাহমিয়্যারা) সকল গুণাবলী সহ সৃষ্ট শব্দকে (আল্লাহর কালাম হিসেবে) বৈধ মনে করে। ফলে তাদের মতানুসারে, যে শব্দ আল্লাহর তা'আলার কালাম এবং যে শব্দ কালাম নয়, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না।

(দ্বিতীয়ত) যখন কোনো সিফাত (গুণ) কোনো স্থানে বিদ্যমান থাকে, যেমন জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরত), কালাম (কথা) এবং নড়াচড়া (হারাকাহ), তখন তার বিধান সেই স্থানের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, অন্য কারো দিকে তার বিধান প্রত্যাবর্তন করে না।

(তৃতীয়ত) তা থেকে মাসদার (ক্রিয়ামূল), ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) এবং সাদৃশ্যপূর্ণ বিশেষণ (সিফাতুল মুসাব্বাহাহ) গঠিত হয়।