ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

এবং অনুরূপ বিষয়। আর তা (কথা বলা) অন্য কারো জন্য উদ্ভূত হয় না। এই সব কিছুই স্পষ্ট ও প্রকাশ্য। আর এটিই সালাফ ও ইমামগণের সেই উক্তিকে ব্যাখ্যা করে যে, যে ব্যক্তি বলে আল্লাহ তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেছেন, তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, কথা বলার বিধান (কর্তৃত্ব) সেই স্থানের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, আল্লাহর দিকে নয়।

(চতুর্থত) আল্লাহ মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলাকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) দ্বারা নিশ্চিত করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: (تَكْلِيمًا)। একাধিক আলেম বলেছেন: মাসদার দ্বারা নিশ্চিতকরণ রূপক অর্থকে নাকচ করে দেয়, যাতে ধারণা করা না হয় যে, তিনি তাঁর কাছে কোনো রাসূল প্রেরণ করেছেন অথবা তাঁর কাছে কোনো কিতাব লিখেছেন; বরং তিনি তাঁর পক্ষ থেকে সরাসরি তাঁর (মূসার) সাথে কথা বলেছেন।

(পঞ্চমত) আল্লাহ মূসা (আ.)-কে তাঁর সাথে কথা বলার মাধ্যমে অন্য নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যাদের সাথে তিনি কথা বলেননি। আর তিনি বলেছেন: **কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন** (সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫১) আয়াতটি। সুতরাং মূসা (আ.)-এর সাথে আল্লাহর কথা বলা ছিল পর্দার আড়াল থেকে।

এবং তিনি বলেছেন: **হে মূসা, আমি আমার রিসালাতসমূহ ও আমার কালামের (কথা বলার) মাধ্যমে তোমাকে মানুষের উপর মনোনীত করেছি** (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৪৪)। এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি** – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – **আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান)** (সূরা আন-নিসা, ৪:১৬৪)।

আর ওহী হলো যা আল্লাহ মাধ্যম ছাড়াই নবীগণের হৃদয়ে নাযিল করেন। যদি মূসার সাথে তাঁর কথা বলা কেবল বাতাসে সৃষ্ট একটি শব্দ হতো, তাহলে অন্যান্য নবীগণের ওহী তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতো; কারণ তারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থ মাধ্যম ছাড়াই জানতে পেরেছেন, আর মূসা (আ.) তা জেনেছেন একটি মাধ্যমের সাহায্যে। আর এই কারণেই চরমপন্থী জাহমিয়্যাদের মধ্যে যারা ইত্তিহাদিয়্যা (সর্বেশ্বরবাদী) এবং তাদের অনুরূপ, তারা দাবি করে যে, তাদের যে ইলহাম (অন্তর্জ্ঞান) লাভ হয়, তা মূসা ইবনে ইমরানের প্রাপ্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে সবচেয়ে বড় কুফর (অবিশ্বাস)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর যখন সালাফগণ এই লোকগুলোর মতবাদের প্রকৃত স্বরূপ বুঝতে পারলেন, এবং (বুঝলেন) যে এটি রিসালাতকে (ঐশী বার্তা) অকার্যকর করে দেওয়া আবশ্যক করে তোলে—কারণ রাসূলগণকে তো কেবল আল্লাহর কালাম পৌঁছানোর জন্যই প্রেরণ করা হয়েছিল; বরং এটি তাওহীদকেও অকার্যকর করে দেওয়া আবশ্যক করে তোলে। কেননা যিনি কথা বলেন না, এবং যার সাথে জ্ঞান (ইলম) ও জীবন (হায়াত) বিদ্যমান নেই, তিনি মৃত বস্তুর ন্যায়। বরং যার সাথে গুণাবলী (সিফাতসমূহ) বিদ্যমান নেই, তিনি নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদমুন মাহদ)। কারণ গুণহীন সত্তাকে কেবল মানসিকভাবেই ধারণা করা যায়, বাস্তবে নয়; যেমন এমন নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের ধারণা করা যা সুনির্দিষ্ট বা বিশেষায়িত নয়।

সুতরাং এই লোকগুলোর বক্তব্য `বস্তুবাদী দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ আদ-দাহরিয়্যাহ)` বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা রবের অস্তিত্বকে নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করে, যার কোনো গুণ নেই। আর এটি জানা কথা যে, নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ (অস্তিত্ব) কেবল মানসিকভাবেই বিদ্যমান থাকে।

আর এই দাহরিয়্যারা মূসার সাথে আল্লাহর কথা বলার বাস্তবতাও অস্বীকার করে এবং বলে যে, এটি কেবল সক্রিয় বুদ্ধি (আল-আকল আল-ফা’আল) থেকে তার উপর পতিত হওয়া একটি উদ্ভাস (ফায়দ)। আর তারা সকল নবীর প্রতি প্রেরিত ওহীর ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: কুরআন মানুষের কথা, তবে তা একটি পবিত্র ও মহৎ আত্মা থেকে নিঃসৃত হয়েছে।

আর যদি মু'তাযিলারা এদের চেয়ে উত্তম হয়ে থাকে, অথচ সালাফগণ তাদের মতবাদ পোষণকারীকে কাফির ঘোষণা করেছেন, তাহলে এই লোকগুলোর (দাহরিয়্যা/জাহমিয়্যা) অবস্থা কেমন হবে? আর এই ধরনের লোকদের ব্যাপারে সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য অগণিত।

হারব ইবনু ইসমাঈল আল-কিরমানী বলেছেন: আমি ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহকে বলতে শুনেছি: আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। আর রব্বের (প্রভু), যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত, তাঁর থেকে আগত কোনো কিছু কীভাবে সৃষ্টি হতে পারে? আর যদি তাদের কথা অনুযায়ী হতো, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হতো যে তারা বলবে: আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর ইচ্ছাও সৃষ্টি। যদি তারা তা বলে, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হবে যে তারা বলবে: আল্লাহ ছিলেন (অর্থাৎ, তিনি গুণাবলী ছাড়া ছিলেন)।

—তাঁর নাম বরকতময়— এবং (তাদের মতে) কোনো জ্ঞান, কোনো ক্ষমতা, এবং কোনো ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) নেই। আর এটি হলো সুস্পষ্ট ও নির্ভেজাল কুফর। আল্লাহ সর্বদা জ্ঞানী, কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিম) এবং তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) বিদ্যমান।

আর কুরআন হলো আল্লাহর কালাম (কথা), তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে এটি সৃষ্ট, সে কাফির। ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআন সৃষ্ট, সে মূলত দাবি করে যে আল্লাহর কোনো কিছু সৃষ্ট।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি এটি কোথা থেকে বললেন? তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ বলেন: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথাটি সত্য হয়ে গেছে [সূরাহ আস-সাজদাহ, ৩২:১৩]। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা আসে, তা সৃষ্ট হতে পারে না। সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই উক্তি করেছেন।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর কালাম (কথা) আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা'ইন) নয়। আর এটাই হলো সালাফদের উক্তির অর্থ: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা তাঁর থেকে শুরু হয়েছে (মিনহু বাদা'আ), তাঁর থেকে বের হয়েছে (মিনহু খারাজা), এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে (ইলাইহি ইয়া'উদ)।

যেমনটি সেই হাদীসে রয়েছে যা আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যরা জুবাইর ইবনু নুফাইর (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর কাছে এমন কোনো কিছু নিয়ে প্রত্যাবর্তন করবে না যা তাঁর কাছ থেকে বের হওয়া বস্তুর চেয়ে উত্তম— অর্থাৎ কুরআন। এটি আবূ উমামাহ (রা.) থেকেও মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রা.) মুসাইলামা আল-কায্‌যাবের অনুসারীদেরকে বলেছিলেন, যখন তিনি মুসাইলামার কুরআন (কথাবার্তা) শুনলেন: ‘তোমাদের কী হয়েছে? তোমাদের বুদ্ধি কোথায় যাচ্ছে? নিশ্চয়ই এটি এমন কালাম যা কোনো ‘ইল্ল’ (প্রভু বা রব) থেকে বের হয়নি।’

সালাফ ও ইমামগণের এই উক্তির অর্থ নয় যে, ‘তা তাঁর থেকে বের হয়েছে এবং তাঁর থেকে শুরু হয়েছে’— এর মানে এই নয় যে, তা তাঁর সত্তা (যা'ত) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্য কারো মধ্যে প্রবেশ করেছে (হুলূল করেছে)। কারণ, কোনো সৃষ্টজীব যখন কথা বলে, তখন তার কালামও তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।

এবং তা অন্যের মধ্যে অবস্থান করে (হুলুল করে)। তাহলে তা আল্লাহর কালাম (বাণী) কীভাবে হতে পারে? আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কত কঠিন সেই কথা, যা তাদের মুখ থেকে বের হয়! তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না। (সূরা আল-কাহফ ১৮:৫) তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, এই কথা তাদের মুখ থেকে বের হয়, এতদসত্ত্বেও তা তাদের সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। উপরন্তু, গুণ (সিফাত) তার গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না এবং অন্যের মধ্যে হুলুল করে না—সৃষ্টিকর্তার গুণও নয়, সৃষ্টির গুণও নয়। আর মানুষ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা শোনেন, অতঃপর তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করেন, তখন যে কথাটি তারা প্রচার করেন, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এরই কথা।

অথচ তারা তা প্রচার করেছেন তাদের নড়াচড়া (জিহ্বার গতি) ও আওয়াজের মাধ্যমে। সুতরাং কুরআনের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। অতএব, কালাম (বাণী) হলো সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী)-এর কালাম, আর আওয়াজ হলো পাঠকের আওয়াজ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬) আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের আওয়াজ দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো। কিন্তু সালাফদের উদ্দেশ্য ছিল এই জাহমিয়্যাদের খণ্ডন করা। কারণ তারা ধারণা করত যে, আল্লাহ কুরআনকে অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন।

ফলে তা (কুরআন) সেই স্থান থেকে শুরু হয়েছে এবং বের হয়েছে যেখানে তা সৃষ্ট হয়েছিল, আল্লাহ থেকে নয়। যেমন তারা বলে: মূসার প্রতি তাঁর কালাম গাছ থেকে বের হয়েছিল। তাই সালাফ ও ইমামগণ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কুরআন আল্লাহ থেকেই শুরু হয়েছে এবং বের হয়েছে। এবং তারা তাঁর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথাটি সত্যে পরিণত হয়েছে। (সূরা আস-সাজদাহ ৩২:১৩) সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এই বাণী তাঁরই পক্ষ থেকে, সৃষ্টিজগতের অন্য কারো পক্ষ থেকে নয়। আর ‘মিন’ (مِنْ) শব্দটি হলো ‘ইবতিদাউল গায়াহ’ (শুরুর সীমা নির্দেশ)-এর জন্য। যদি এর দ্বারা যার উপর জার (kasra) হয়েছে, তা এমন কোনো সত্তা হয় যা নিজে নিজেই বিদ্যমান, তবে তা...

[অসম্পূর্ণ]

আল্লাহর সিফাত (গুণ) হয়, যেমন তাঁর বাণী: আর তিনি তোমাদের জন্য আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব কিছু তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন [আল-জাসিয়া: ১৩]। এবং মাসীহ সম্পর্কে তাঁর বাণী: এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ [আন-নিসা: ১৭১]। অনুরূপভাবে, যা সত্তাসমূহের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের কাছে যে কোনো নিআমত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই [আন-নাহল: ৫৩]।

আর যখন ‘মিন’ দ্বারা যার উপর জার (governed) হয়েছে, তা যদি সিফাত হয় এবং তার জন্য কোনো স্থান (আধার) উল্লেখ করা না হয়, তবে তা আল্লাহর সিফাত হবে, যেমন তাঁর বাণী: কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথাটি সত্যে পরিণত হয়েছে [আস-সাজদাহ: ১৩]।

অনুরূপভাবে, কুরআনের একাধিক স্থানে তিনি খবর দিয়েছেন যে, কুরআন তাঁর পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে এবং জিবরীল তা তাঁর পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন। এটি সেই মিথ্যাবাদী বিদআতী এবং তার মতো অন্যদের খণ্ডন, যারা বলে যে কুরআন তাঁর পক্ষ থেকে নাযিল হয়নি। আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিচারক সন্ধান করব? অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিত কিতাব নাযিল করেছেন। আর যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিল করা হয়েছে [আল-আন'আম: ১১৪]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন [আন-নাহল: ১০২]। আর রূহুল কুদুস হলেন জিবরীল, যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: বিশ্বস্ত রূহ তা নিয়ে অবতরণ করেছে [আশ-শুআরা: ১৯৩] তোমার হৃদয়ের উপর [আশ-শুআরা: ১৯৪]। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি জিবরীলের শত্রু, সে জেনে রাখুক যে, নিশ্চয়ই সে (জিবরীল) আল্লাহর অনুমতিতে তা তোমার হৃদয়ের উপর নাযিল করেছে [আল-বাকারা: ৯৭]। আর এখানে তিনি বলেছেন: রূহুল কুদুস তোমার রবের পক্ষ থেকে তা নাযিল করেছেন [আন-নাহল: ১০২]।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, জিবরীল তা আল্লাহ থেকে নাযিল করেছেন, কোনো বাতাস থেকে নয়, কোনো লাওহ (ফলক) থেকে নয়, কিংবা অন্য কিছু থেকেও নয়। অনুরূপভাবে কুরআনের অন্যান্য আয়াতও একই কথা বলে, যেমন তাঁর বাণী: এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে [আয-যুমার: ১]। এবং তাঁর বাণী: হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী আল্লাহর পক্ষ থেকে [আল-মু'মিন: ১-২]। এবং তাঁর বাণী: হা-মীম। এটি দয়াময়, পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ [ফুসসিলাত: ১-২]। এবং তাঁর বাণী: আলিফ-লাম-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, এতে কোনো সন্দেহ নেই, সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে [আস-সাজদাহ: ১-২]। এবং তাঁর বাণী: হে রাসূল! তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দাও [আল-মায়েদা: ৬৭]।