ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

নিশ্চয়ই তিনি একাধিক স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এটি (কুরআন) আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, এটি লাওহ (লাওহে মাহফুজ) এবং হাওয়া (বায়ু)-এর মতো কোনো কোনো সৃষ্টিবস্তু থেকে অবতীর্ণ, সে আল্লাহর উপর অপবাদ আরোপকারী, আল্লাহর কিতাবের অস্বীকারকারী এবং মুমিনদের পথ (সাবীলুল মুমিনীন) ব্যতীত অন্য পথের অনুসারী।

আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তিনি কিছু সৃষ্টিবস্তু থেকে অবতীর্ণ করেছেন—যেমন বৃষ্টি—এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন? তিনি বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন [সূরা বাকারা, ২:২২]? তিনি একাধিক স্থানে বৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তিনি তা আকাশ থেকে নাযিল করেছেন। আর কুরআন সম্পর্কে তিনি জানিয়েছেন যে, তা তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।

এবং তিনি নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাক) অবতীর্ণ করার কথা জানিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর আমি লোহা নাযিল করেছি [সূরা হাদীদ, ৫৭:২৫]। কারণ লোহা পাহাড়ের চূড়া থেকে নাযিল হয়, আকাশ থেকে নাযিল হয় না। অনুরূপভাবে প্রাণীও; কেননা পুরুষ প্রাণীরা স্ত্রী প্রাণীর মধ্যে পানি (বীর্য) নাযিল করে। কিন্তু তিনি এ ক্ষেত্রে ‘আকাশ থেকে’ শব্দটি ব্যবহার করেননি।

যদি জিবরীল (আ.) লাওহে মাহফুজ থেকে কুরআন গ্রহণ করতেন, তবে ইয়াহুদীরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক সম্মানিত হতো। কারণ সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত যে, আল্লাহ নিজ হাতে মূসা (আ.)-এর জন্য তাওরাত লিখেছিলেন এবং তা লিখিত অবস্থায় অবতীর্ণ করেছিলেন। ফলে বনী ইসরাঈল সেই ফলকগুলো পাঠ করেছিল যা আল্লাহ লিখেছিলেন। আর মুসলিমগণ তা গ্রহণ করেছেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট থেকে, মুহাম্মাদ (সা.) গ্রহণ করেছেন জিবরীল (আ.)-এর নিকট থেকে, আর জিবরীল (আ.) গ্রহণ করেছেন লাওহ (লাওহে মাহফুজ) থেকে। সুতরাং এই জাহমিয়্যাদের মতানুসারে, বনী ইসরাঈল জিবরীল (আ.)-এর মর্যাদায় উপনীত হবে এবং বনী ইসরাঈলের মর্যাদা মুহাম্মাদ (সা.)-এর মর্যাদার চেয়েও উচ্চ হবে।

অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের বিশেষ মর্যাদাসমূহের (ফাদ্বায়েল) মধ্যে রেখেছেন যে, তিনি তাদের উপর এমন কিতাব নাযিল করেছেন যা পানি দ্বারা ধৌত হয় না (অর্থাৎ যা হৃদয়ে সংরক্ষিত থাকে), এবং তিনি তা তাদের উপর তিলাওয়াত (আবৃত্তি) আকারে নাযিল করেছেন, লিখিত আকারে নয়। আর এই কারণেই তিনি তা তাদের উপর খণ্ড খণ্ড করে (বিভক্ত করে) নাযিল করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: আর আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করেছি, যাতে তুমি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারো; আর আমি তা যথাযথভাবে নাযিল করেছি [সূরা ইসরা, ১৭:১০৬]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: আর কাফিররা বলে, ‘তার উপর কুরআন কেন একবারে নাযিল করা হলো না?’ এভাবেই (খণ্ড খণ্ড করে নাযিল করা হয়েছে) যাতে আমি এর দ্বারা তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারি এবং আমি তা ধীরে ধীরে আবৃত্তি করেছি (তারতীল সহকারে) [সূরা ফুরকান, ২৫:৩২]।

অতঃপর যদি জিবরীল (আ.) তা আল্লাহ্‌র কাছ থেকে না শুনে থাকেন, বরং লিখিত অবস্থায় পেয়ে থাকেন, তাহলে সেই ইবারত (শব্দবিন্যাস) হবে জিবরীলের ইবারত, এবং কুরআন হবে জিবরীলের কালাম (কথা), যা তিনি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে অনুবাদ করেছেন। যেমন কোনো বোবা ব্যক্তির পক্ষ থেকে অনুবাদ করা হয়, যে কিছু লিখেছে কিন্তু তা মুখে বলতে সক্ষম হয়নি। আর এটি মুসলমানদের দ্বীনের (আক্বীদার) পরিপন্থী।

আর যদি কোনো প্রমাণ পেশকারী আল্লাহ্‌র এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: **নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাবান।** [সূরা আত-তাকভীর ৮১:১৯-২০], তবে তাকে বলা হবে: আল্লাহ্‌ তো অন্য আয়াতে বলেছেন: **নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো। আর না এটি কোনো গণকের কথা; তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।** [সূরা আল-হাক্কাহ ৬৯:৪০-৪২]।

এই আয়াতে রাসূল হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আর অন্য আয়াতে রাসূল হলেন জিবরীল (আ.)। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতো যে রাসূল তাঁর ইবারত (শব্দবিন্যাস) উদ্ভাবন করেছেন, তাহলে দুটি সংবাদ পরস্পর বিরোধী হয়ে যেত।

সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ্‌ তা (কুরআনকে) রাসূলের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন পৌঁছানোর (তাবলীগ) দিক থেকে, সৃষ্টি বা উদ্ভাবনের দিক থেকে নয়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: **এক রাসূলের বাণী**, তিনি ফেরেশতা বা নবী বলেননি।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে রাসূল তা পৌঁছে দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: **হে রাসূল! তোমার রবের পক্ষ থেকে যা তোমার প্রতি নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দাও।** [সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৭]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের মৌসুমে মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: **এমন কি কোনো লোক আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যেন আমি আমার রবের কালাম (কথা) পৌঁছাতে পারি? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে।**

আর যখন আল্লাহ্‌ নাযিল করলেন: **আলিফ-লাম-মীম। রোমকরা পরাজিত হয়েছে।** [সূরা আর-রূম ৩০:১-২], তখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.) বের হয়ে তা মানুষের সামনে পাঠ করলেন। তখন তারা বলল: এটা কি তোমার কথা, নাকি তোমার সঙ্গীর (মুহাম্মাদ সা.) কথা? তিনি বললেন: এটা আমারও কথা নয়, আমার সঙ্গীরও কথা নয়, বরং এটা আল্লাহ্‌র কালাম (কথা)।

আর যদি কেউ আল্লাহ্‌র এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: **তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে উপদেশ (যিকর) নতুনভাবে আসে** [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২], তবে তাকে বলা হবে:

এই আয়াতটি আপনার বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাত)। কেননা যখন আল্লাহ বললেন: তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ (যিকর) আসে [সূরা আম্বিয়া ২১:২], তখন জানা যায় যে, যিকরের কিছু অংশ 'মুহদাস' (নতুনভাবে আগত) এবং কিছু অংশ এমন যা 'মুহদাস' নয়। কারণ, যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যকে (নাকিরাহ) বিশেষিত করা হয়, তখন এর মাধ্যমে বিশেষিত বস্তুটি এবং অন্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। যেমন কেউ যদি বলে: 'কোনো মুসলিম ব্যক্তি আমার কাছে এলে আমি তাকে সম্মান করি' অথবা 'আমি হালাল খাদ্য ছাড়া অন্য কিছু খাই না'—এরকম উদাহরণ।

এবং জানা উচিত যে, আয়াতে উল্লেখিত 'মুহদাস' শব্দটি সেই 'মাখলুক' (সৃষ্ট বস্তু) নয় যা জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে থাকে; বরং এটি হলো যা নতুনভাবে নাযিল হয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা কুরআনকে পর্যায়ক্রমে (একটির পর একটি) নাযিল করতেন। সুতরাং, যা প্রথমে নাযিল হয়েছে, তা পরবর্তীতে নাযিল হওয়া অংশের তুলনায় 'কাদীম' (প্রাচীন)। আর যা কিছুর উপর অন্য কিছু অগ্রগামী হয়, তা আরবী ভাষায় 'কাদীম' হিসেবে গণ্য হয়। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: প্রাচীন খেজুর শাখার ন্যায় [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৩৯]। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম! তুমি তোমার সেই পুরাতন ভ্রান্তিতেই রয়েছ [সূরা ইউসুফ ১২:৯৫]।

এবং তিনি বলেছেন: আর যখন তারা এর দ্বারা হেদায়েত লাভ করেনি, তখন তারা বলবে: এটা তো পুরাতন মিথ্যা [সূরা আহকাফ ৪৬:১১]। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা কিসের ইবাদত কর? তোমরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষেরা [সূরা শু'আরা ২৬:৭৫-৭৬]।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আমরা এটিকে আরবী কুরআন বানিয়েছি [সূরা যুখরুফ ৪৩:৩]। তিনি শুধু 'আমরা এটিকে বানিয়েছি' বলেননি, যাতে এটি ধারণা করা হয় যে এর অর্থ 'আমরা এটিকে সৃষ্টি করেছি' (খলাক্বনা-হু); বরং তিনি বলেছেন: আমরা এটিকে আরবী কুরআন বানিয়েছি, অর্থাৎ আমরা এটিকে আরবী রূপ দিয়েছি (সায়্যারনা-হু 'আরাবিয়্যান)। কারণ তিনি এটিকে অনারবী (আজামী) ভাষায় নাযিল করতে সক্ষম ছিলেন। সুতরাং যখন তিনি এটিকে আরবী ভাষায় নাযিল করলেন, তখন তিনি এটিকে অনারবী না করে আরবী বানালেন।

আর এই মাসআলাহ (বিষয়) হলো আহলুল ঈমান ওয়াস সুন্নাহর (সুন্নাহ ও ঈমানপন্থীদের) মৌলিক নীতিমালার (উসূল) অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা মু'তাযিলাহ, ফালাসিফাহ (দার্শননিক) এবং তাদের মতো জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় থেকে নিজেদেরকে পৃথক করেছেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তৃতভাবে করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: আল্লাহ মূসার সাথে প্রকৃত অর্থে কথা বলেননি (তাকলীমান)। তখন অন্য একজন তাকে বলল: বরং তিনি তাঁর সাথে প্রকৃত অর্থেই কথা বলেছেন। তখন সে (প্রথম ব্যক্তি) বলল: যদি তুমি বল যে তিনি কথা বলেছেন, তবে কথা তো অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাওত) ছাড়া হয় না। আর অক্ষর ও শব্দ হলো সৃষ্ট (মুহদাস)। আর যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে মূসার সাথে কথা বলেছেন, সে কাফির। সে কি যেমন বলেছে, তেমনই (তার হুকুম), নাকি ভিন্ন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ মূসার সাথে প্রকৃত অর্থে কথা বলেননি (তাকলীমান), এই ব্যক্তি যদি কুরআন না শুনে থাকে, তবে তাকে জানানো হবে যে এটি কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস)। এরপরও যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইস্তিতাবা)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য অস্বীকার করার পর যদি তার এই কথা আসে, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। বরং, যদি সে বলে যে তার কথার অর্থ হলো আল্লাহ বাতাসে একটি শব্দ সৃষ্টি করেছেন এবং মূসাকে তা শুনিয়েছেন, তবে তার এই বক্তব্যও কুফরি হবে।

আর এটি হলো জাহমিয়্যাদের মত, যাদেরকে সালাফগণ কাফির ঘোষণা করেছেন এবং বলেছেন: তাদেরকে তওবা করতে বলা হবে (ইস্তিতাবা), যদি তারা তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাদেরকে হত্যা করা হবে। কিন্তু যে ব্যক্তি সাধারণভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে, এবং তার কাছে এমন জ্ঞান পৌঁছায়নি যা তার জন্য সঠিক পথ স্পষ্ট করে দেবে, তার ওপর কুফরির হুকুম দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না তার ওপর এমন হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যা লঙ্ঘন করলে সে কাফির হয়ে যায়। কেননা বহু মানুষ...

সে কুরআনের যে বিষয়ে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে, তাতে ভুল করে, এবং কিতাব ও সুন্নাহর যে সকল অর্থ আসে, তার অনেক বিষয়ে সে অজ্ঞ থাকে। আর ভুল (খাতা) ও বিস্মৃতি (নিসয়ান) এই উম্মত থেকে মারফূ' (উত্তোলিত/ক্ষমাযোগ্য), এবং কুফর (অবিশ্বাস) স্পষ্ট প্রমাণ (আল-বায়ান) আসার পরই কেবল সাব্যস্ত হয়।

আর যে সকল ইমামকে এদের মতো লোকদের—যারা আখেরাতে আল্লাহর দর্শন (রুইয়াতুল্লাহ) অস্বীকার করে এবং বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক), বা এর অনুরূপ কথা বলে—তাদের হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, বলা হয়েছে যে তাদের কুফরের (অবিশ্বাসের) কারণে তাদের হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, কারণ তারা যখন মানুষকে তাদের বিদআতের (ধর্মীয় উদ্ভাবনের) দিকে আহ্বান করে, তখন তারা মানুষকে পথভ্রষ্ট করে। ফলে জমিনে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির কারণে এবং মানুষকে পথভ্রষ্ট করা থেকে তাদের দ্বীনকে সংরক্ষণের জন্য তাদের হত্যা করা হয়।

সংক্ষেপে (বি-আল-জুমলাহ), উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, জাহমিয়্যাহ হলো আহলুল বিদআতের (বিদআতী দলগুলোর) মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সম্প্রদায়; এমনকি অনেকে তাদের বাহাত্তর (৭২) ফিরকার তালিকা থেকেও বাইরে রেখেছেন।

আর জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত হলো: মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক সম্প্রদায়) এবং মু'তাযিলাহ, যারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর কালাম (বাণী) সৃষ্ট (মাখলূক), এবং আল্লাহ মূসার সাথে কেবল সৃষ্ট কালামের মাধ্যমেই কথা বলেছেন, যা তিনি হাওয়ায় (শূন্যে) সৃষ্টি করেছেন—এবং নিশ্চয়ই তাঁকে আখেরাতে দেখা যাবে না—এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে মুবা-ইন (পৃথক/বিচ্ছিন্ন) নন—এবং এর অনুরূপ অন্যান্য মতবাদ, যা সৃষ্টিকর্তার তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার), তাঁর রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাঁর দ্বীনকে বাতিল করে দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে।

আর জাহমীর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘যদি তুমি বলো তিনি তার সাথে কথা বলেছেন, তবে কালাম (কথা) অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাওত) ছাড়া হয় না, আর অক্ষর ও শব্দ হলো মুহাদ্দাস (সৃষ্ট/নবসৃষ্ট)। আর যে বলে আল্লাহ মূসার সাথে অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে কথা বলেছেন, সে কাফির (অবিশ্বাসী)।’

তখন এই মুলহিদকে (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিককে) বলা হবে: তুমিই তো বলছো যে তিনি তার সাথে অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে কথা বলেছেন।