ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

কিন্তু আপনি বলেন যে, আল্লাহ তাআলা অক্ষর ও শব্দ সৃষ্টি করেছেন শূন্যে (হাওয়াতে)। এবং আপনি বলেন যে, অক্ষর ও শব্দসমূহ তাঁর সাথে কায়েম হওয়া (বিদ্যমান থাকা) জায়েয নয়। কারণ এগুলি কেবল 'মুতাহাইয়িয' (স্থান দখলকারী সত্তা)-এর সাথেই কায়েম হতে পারে, আর সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) 'মুতাহাইয়িয' নন। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি 'মুতাহাইয়িয', সে অবশ্যই কুফরি করেছে।

আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ যা স্পষ্টভাবে বলেছে, তা অস্বীকার করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে কুফরির অধিক উপযুক্ত, যে কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে তা স্বীকার করে। যদি কিতাব ও সুন্নাহর নস (স্পষ্ট পাঠ) অস্বীকারকারী বলে যে, বুদ্ধি (আকল) তার পক্ষে, তবে নসসমূহের সাথে একমত পোষণকারী তাকে বলবে: বরং বুদ্ধি আমার পক্ষে এবং তা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এই ব্যক্তি (নস-এর অনুসারী) বলে যে, তার সাথে শ্রুতি (সাম') এবং বুদ্ধি (আকল) উভয়ই আছে, আর ঐ ব্যক্তি (অস্বীকারকারী) কেবল তার দাবিকৃত বুদ্ধি দ্বারা তার মতের পক্ষে যুক্তি দেয়, যার ভ্রান্তি তার প্রতিপক্ষ স্পষ্ট করে দেয়।

যদিও ধরে নেওয়া হয় যে বুদ্ধি তার পক্ষে। আর 'কুফর' হলো শরীয়তের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এমন নয় যে, যে ব্যক্তি বুদ্ধির দৃষ্টিতে প্রমাণিত কোনো কিছুর বিরোধিতা করে, সে কাফির হয়ে যাবে। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে কিছু স্পষ্ট যৌক্তিক বিষয় অস্বীকার করেছে, তবুও তার উপর কুফরির হুকুম দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না তার বক্তব্য শরীয়তের দৃষ্টিতে কুফরি হয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন কিছুর বিরোধিতা করে যা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে রাসূল (সা.) তা নিয়ে এসেছেন, সে সর্বসম্মতিক্রমে (বিলা নিযা'ন) কাফির।

এর কারণ হলো, কিতাব ও সুন্নাহতে, কিংবা উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের কারো বক্তব্যে, আল্লাহ সম্পর্কে এই খবর দেওয়া হয়নি যে তিনি 'মুতাহাইয়িয' (স্থান দখলকারী) অথবা তিনি 'মুতাহাইয়িয' নন। আর কিতাব ও সুন্নাহতে এটাও নেই যে, যে ব্যক্তি এই কথা বা ঐ কথা বলবে, সে কাফির হয়ে যাবে। আর এই শব্দটি (মুতাহাইয়িয) হলো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত)। কুফর কেবল এমন বিদআতী নামের সাথে সম্পর্কিত নয়, যার কোনো ভিত্তি কিতাব ও সুন্নাহতে নেই; বরং এই বক্তাকে ব্যাখ্যা চাইতে হবে, যখন সে বলে: আল্লাহ 'মুতাহাইয়িয' অথবা তিনি 'মুতাহাইয়িয' নন। অতঃপর যদি সে বলে: আমার এই কথা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে তিনি 'মুতাহাইয়িয'— [অসমাপ্ত]

যে তিনি সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রবেশ করেছেন এবং সৃষ্টিকুল তাঁকে ধারণ করেছে ও পরিবেষ্টন করেছে—তাহলে এটি বাতিল। আর যদি সে বলে যে, আমি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করি যে তিনি সৃষ্টিকুল থেকে পৃথক (منحاز) এবং তাদের থেকে ভিন্ন (مباين)—তাহলে এটি সত্য (হক)।

অনুরূপভাবে তার এই উক্তি: ‘তিনি স্থান-দখলকারী নন’ (ليس بِمُتَحَيِّزِ)। যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে সৃষ্টবস্তু স্রষ্টাকে ধারণ করতে পারে না, তবে সে সঠিক বলেছে। আর যদি সে বলে যে স্রষ্টা সৃষ্টবস্তু থেকে ভিন্ন নন এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন নন, তবে সে ভুল করেছে।

যখন এটি জানা গেল, তখন তার সেই দুর্বল যুক্তির (حجته الداحضة) জবাবে মানুষ তিন শ্রেণীতে বিভক্ত: আর সেই যুক্তিটি হলো: ‘যদি তুমি বলো যে তিনি তার সাথে কথা বলেছেন, তবে কথা (কালাম) অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) ছাড়া হয় না, আর অক্ষর ও শব্দ হলো সৃষ্ট (মুহদাস)।’

এক শ্রেণী প্রথম ভিত্তিটিকে (المقدمة الأولى) অস্বীকার করেছে, আরেক শ্রেণী দ্বিতীয় ভিত্তিটিকে অস্বীকার করেছে, আর এক শ্রেণী উভয় ভিত্তিকেই অস্বীকার করেনি, বরং তারা এর ব্যাখ্যা চেয়েছে এবং স্পষ্ট করেছে যে এটি আল্লাহ্‌র মূসার সাথে কথা বলাকে (তাকলীমান) বাধা দেয় না।

প্রথম শ্রেণীটি হলো আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাব এবং আবুল হাসান আলী ইবন ইসমাঈল আল-আশআরী ও তাদের অনুসারীরা। তারা বলেছেন: আমরা স্বীকার করি না যে কালাম (কথা) অক্ষর ও শব্দ ছাড়া হয়। বরং কালাম হলো বক্তার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (مَعْنًى قَائِمٌ بِذَاتِ الْمُتَكَلِّمِ), আর অক্ষর ও শব্দ হলো সেই অর্থের অভিব্যক্তি (عِبَارَةٌ)।

আর আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান সেই অর্থটি (মা'না) অন্তর্ভুক্ত করে তিনি যা কিছুর আদেশ করেছেন তার আদেশকে এবং তিনি যা কিছুর সংবাদ দিয়েছেন তার সংবাদকে। যদি এটিকে সুরিয়ানী ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইঞ্জীল (বাইবেল) হবে।

এবং তারা বলেছে: নিশ্চয়ই এটি (সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ) হলো কালামের নাম, যা প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাতান)। ফলে কালামের নামটি হয় যৌথ (মুশতারাক) হবে, অথবা স্রষ্টার কালামের ক্ষেত্রে রূপক (মাজায) হবে এবং সৃষ্টের কালামের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাহ) হবে।

আর দ্বিতীয় শ্রেণীটি তাদের (প্রথম শ্রেণীর) জন্য মেনে নিয়েছে যে, কালাম অক্ষর ও ধ্বনি ছাড়া হতে পারে না, কিন্তু তারা তাদের দ্বিতীয় ভূমিকাটি অস্বীকার করেছে—যা হলো: অক্ষর ও ধ্বনি সৃষ্ট (মুহদাস) ছাড়া হতে পারে না।

এবং এক গোষ্ঠী বলেছে: নিশ্চয়ই সৃষ্ট (মুহদাস) বস্তুটি সৃষ্ট (হাদিস)-এর মতোই, তা স্বয়ং বিদ্যমান হোক বা অন্য কারো সাথে বিদ্যমান হোক, আর তিনি (আল্লাহ) এমন কালাম দ্বারা কথা বলেন যা চিরন্তন (কাদীম) নয়, অথচ তা অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা গঠিত। আর এটি হলো তাদের বক্তব্য যারা বলেন যে কুরআন চিরন্তন (কাদীম), অথচ তা অক্ষর ও ধ্বনি দ্বারা গঠিত; যেমন আবু আল-হাসান ইবনে সালিম এবং তার অনুসারী সালিমিয়্যাহ (Salimiyyah) ও অন্যান্য গোষ্ঠী যারা তাকে অনুসরণ করেছে।

আর এই লোকেরা অক্ষর ও ধ্বনি সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলেছে, যা তাদের পূর্বের লোকেরা ভাবার্থসমূহ (মা'আনী) সম্পর্কে বলেছিল। এবং তারা বলেছে: অক্ষর ও ধ্বনিবিহীন কালাম বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়। আর এমন ভাবার্থ যা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) ও সংবাদ (খবর) হতে পারে, তা সুস্পষ্ট যুক্তিতে অসম্ভব (মুমতানি')।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনের ভাবার্থ (মা'না) এক এবং কেবল সেগুলোর নির্দেশক অভিব্যক্তিগুলো ভিন্ন, তার এই বক্তব্য যুক্তি (আকল) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকে অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত বলে জানা যায়। আর কালামের সংজ্ঞা থেকে অক্ষরসমূহকে বাদ দেওয়া এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি সকল ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে অনিবার্যভাবে জানা যায়।

আর যদি বলা বৈধ হয় যে, আল্লাহর কালাম ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্ট অক্ষর ও ধ্বনিগুলো প্রকৃত (হাকীকত), তবে তখন এটা সম্ভব হবে যে তিনি মূসার সাথে এমন কালাম দ্বারা কথা বলেছেন যা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট।

এবং তারা তাদের প্রথম ভাইদেরকে বলেছে: যখন তোমরা বলো যে কালাম হলো নিছক ভাবার্থ...

আর তিনি ব্যাখ্যার অভিব্যক্তি সৃষ্টি করেছেন। . . (১) যদি তোমরা বলো যে ঐ অভিব্যক্তি (ইবারাহ) প্রকৃতপক্ষেই তাঁর কালাম (বাণী), তাহলে মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তোমাদের যুক্তি বাতিল হয়ে যায়; কারণ তাদের (মু'তাযিলাদের) বিরুদ্ধে তোমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ যুক্তি হলো তোমাদের এই বক্তব্য যে, তিনি এমন কালামের মাধ্যমে কথা বলতে পারেন না যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন, যেমনভাবে এটা অসম্ভব যে তিনি এমন জ্ঞানের মাধ্যমে জানবেন যা অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান, অথবা এমন কুদরতের মাধ্যমে ক্ষমতা রাখবেন যা অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান, অথবা এমন ইরাদার (ইচ্ছার) মাধ্যমে ইচ্ছা করবেন যা অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান।

আর যদি তোমরা বলো যে এটি (ঐ অভিব্যক্তি) রূপক অর্থে কালাম, তাহলে অনিবার্যভাবে কালামকে অর্থের দিক থেকে প্রকৃত (হাক্বীক্বাহ) এবং শব্দের দিক থেকে রূপক (মাজায) হতে হবে। আর এটি এমন বিষয় যার ভ্রান্তি সকল ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়।

আর ‘তৃতীয় শ্রেণী’ হলো তারা, যারা ঐ দুটি পূর্বশর্তকে (মুক্বাদ্দিমাতাইন) প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং তারা তাদের কাছে ব্যাখ্যা চেয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি তোমাদের বক্তব্যের সঠিকতাকে অনিবার্য করে না। বরং তারা বলেছেন: যদি তোমরা বলো: অক্ষর (হারফ) ও ধ্বনি (সাওত) এই অর্থে সৃষ্ট (মুহদাস) যে, তা তাঁর থেকে সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া আবশ্যক—তাহলে এটি তোমাদের বক্তব্যের ভ্রান্তি ও স্ববিরোধিতার প্রমাণ। আর এই বক্তব্যটি নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)। আর যদি তোমরা বলো: এই অর্থে যে তা চিরন্তন (ক্বাদীম) নয়—তাহলে তা স্বীকৃত (মুসাল্লাম), কিন্তু এই নামকরণটি (অর্থাৎ ‘মুহদাস’ বলা) নব-উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ)।

আর এরা (এই তৃতীয় শ্রেণী) হলো ‘দুই প্রকার’: এক প্রকার বলেছেন: নিশ্চয়ই সৃষ্ট (মুহদাস) হলো সেই সৃষ্টি যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন। সুতরাং যখন আমরা বলি: অক্ষর ও ধ্বনি কেবল সৃষ্টই হতে পারে, তখন তা আমাদের এই বক্তব্যের সমতুল্য হয় যে, তা কেবল সৃষ্টই হতে পারে। আর এই পরিস্থিতিতে, এই মু'তাযিলী তার নিজস্ব বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

তার এই উক্তির মাধ্যমে, যেখানে সে দাবি করে যে আল্লাহ তাআলা সৃষ্ট অক্ষর ও ধ্বনির মাধ্যমে কথা বলেন। অতঃপর সে এমন বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা দাবি করে যে তিনি কথা বলেন, কিন্তু সৃষ্ট কালামের মাধ্যমে কথা বলেন না—এর মধ্যে রয়েছে বিভ্রান্তি (তালবীস)।

আর আমরা বলি না যে মূসা (আ.)-এর সাথে তিনি চিরন্তন (কাদীম) কালামের মাধ্যমে কথা বলেছেন, আর না সৃষ্ট (মাখলূক) কালামের মাধ্যমে। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন ইচ্ছা করেন কথা বলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন নীরব থাকেন। যেমনভাবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছয় দিনে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইসতিওয়া (উত্থিত) হয়েছেন। আর তিনি সুবহানাহু আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া। আর তিনি সুবহানাহু মেঘের ছায়া এবং ফেরেশতাদের সাথে আগমন করবেন, যেমন তিনি বলেছেন: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (এবং আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণও সারিবদ্ধভাবে)।

এবং তিনি বলেছেন: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ (তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে তাদের কাছে ফেরেশতাগণ আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে?)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ (এবং বলুন, তোমরা আমল করো।

আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন)। আর কুরআন ও হাদীসে এর অনুরূপ বহু প্রমাণ রয়েছে।

আল্লাহ সুবহানাহু স্পষ্ট করে দেন যে, তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন তিনি সেই কাজগুলো করেন যা সম্পর্কে তিনি খবর দিয়েছেন—তাঁর কথা বলা (তাকলীম) এবং তাঁর সেই কর্মসমূহ যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত (আল-ক্বায়েমাহ বিনাফসিহি)। আর যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত, তা তাঁরই কালাম, অন্যের কালাম নয়। আর সৃষ্ট বস্তু স্রষ্টার সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে না, এবং রব সৃষ্ট বস্তুর আধার (মাহাল্ল) হতে পারেন না। বরং তিনি সুবহানাহু তাঁর কালামসমূহ ও কর্মসমূহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা করেন, তা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয়। আর এর কোনো কিছুই সৃষ্ট নয়। সৃষ্ট তো কেবল তাই, যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইন)। আর আল্লাহর কালাম আল্লাহ থেকে এসেছে, তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়, তাঁর থেকেই তা শুরু হয়েছে (মিনহু বাদাআ)।