ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৪

এবং তাঁর দিকেই তা প্রত্যাবর্তন করে। অতঃপর তারা বলেন: ‘তা তাঁর থেকেই শুরু হয়েছে’—অর্থাৎ, তিনিই এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম)। এই অর্থে নয় যে, তিনি এটিকে কোনো সৃষ্ট বস্তুর (আজসাম) মধ্যে সৃষ্টি করেছেন।

আর এই উত্তরটি হলো আহলুল হাদীস, তাসাউফ (সুফিবাদ) এবং ফিকহ-এর ইমামগণ এবং আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদ) কিছু দলের উত্তর—যেমন তাদের ইমামদের মধ্যে হিশামিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা।

আর চার ইমামের অনুসারীরা—আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর সাথীগণ—তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম শ্রেণির উত্তরটি গ্রহণ করেন। আর তারাই হলেন তারা যারা কুরআনের বিষয়ে ইবনু কুল্লাবের মতকে সমর্থন করেন। আর তারা হলেন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবু হানীফা-এর অনুসারীদের মধ্যেকার পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) কিছু দল।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় শ্রেণির উত্তরটি গ্রহণ করেন। আর তারা হলেন সেই দল যারা ইবনু কুল্লাবের মতকে অস্বীকার করেন এবং বলেন যে কুরআন হলো কাদীম (অনাদি/চিরন্তন)। যেমন: সালিমিয়্যাহ এবং মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবু হানীফা-এর অনুসারীদের কিছু দল।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তৃতীয় দলটির উত্তরটি গ্রহণ করেন। আর তারাই হলেন তারা যারা পূর্ববর্তী দুই দল—কুল্লাবিয়্যাহ এবং সালিমিয়্যাহ—এর মতকে অস্বীকার করেন।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ কাররামিয়্যাহ-এর মত পোষণ করেন—আর কাররামিয়্যাহরা নিজেদেরকে আবু হানীফা-এর দিকে সম্পর্কিত করেন (নিসবত করেন)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কাররামিয়্যাহ-এর মতও গ্রহণ করেন না, কারণ এর মধ্যে অন্য ধরনের স্ববিরোধিতা (তানাকুয) রয়েছে; বরং তারা আহলুল হাদীসের ইমামগণের মত পোষণ করেন, যেমন: আল-বুখারী, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ এবং তাদের পূর্ববর্তী সালাফগণ।

যেমন আবূ বকর ইবন আবদির-রাহমান ইবনিল হারিস ইবন হিশাম, মুহাম্মাদ ইবন কা'ব আল-কুরাযী, আয-যুহরী, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ। আর সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাবেঈনদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে সুন্নাহ ও আসার-এর গ্রন্থসমূহে বহু পরিচিত বর্ণনা (আসার) রয়েছে, যা এই পৃষ্ঠায় সংকুলান করা সম্ভব নয়।

আর এই তিন শ্রেণির (মতাদর্শের) মধ্যে এমন বিতর্ক ও সূক্ষ্ম বিষয়াদি রয়েছে, যা এই পৃষ্ঠায় সংকুলান করা সম্ভব নয়। আমরা বিভিন্ন স্থানে এগুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং প্রতিটি মতের বাস্তবতা ও সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহুল মানকূল) নিরিখে কোনটি সঠিক মত (ক্বওলুস সাওয়াব), তা স্পষ্ট করে দিয়েছি।

কিন্তু এই সকল দল/গোষ্ঠী সবাই এই বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি বলে আল্লাহর কালাম (বাণী) সৃষ্ট, তাকে পথভ্রষ্ট (তাদলীল) ঘোষণা করতে হবে।

আর উম্মাহ এই বিষয়েও একমত যে, যে ব্যক্তি বলে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট এবং আল্লাহ মূসার সাথে প্রকৃত অর্থে কথা বলেননি (তাকলীমান), তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইস্তিতাবাহ)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর উপর প্রচুর শান্তি (সালাত ও সালাম) বর্ষণ করুন।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান), তাঁর দুই কান তা শুনেছে এবং তাঁর অন্তর তা ধারণ করেছে, আর নিশ্চয় আল্লাহ নিজ হাতে তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন এবং নিজ হাত থেকে তাঁর হাতে তা অর্পণ করেছেন। এবং অন্য আরেকজন বলে: তিনি (আল্লাহ) কোনো মাধ্যম (ওয়াসিতা) ছাড়া তাঁর সাথে কথা বলেননি।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যে বক্তা বলেছে যে, নিশ্চয় আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান)—যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন—সে সঠিক (মুসীব) পথে আছে। আর যে বলেছে যে, আল্লাহ মূসার সাথে কোনো মাধ্যমের (ওয়াসিতার) মাধ্যমে কথা বলেছেন, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লুন) ও ভুলকারী (মুখতিউন)। বরং ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে, তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব)। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে (কুতিল)। কারণ এই বক্তব্য ইসলামের এমন বিষয়কে অস্বীকার করে যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান (ইলমুল ইদ্বতিরাব) দ্বারা প্রমাণিত এবং যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে... [সম্পূর্ণ আয়াত]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) পর্দার আড়াল থেকে তাঁর কথা বলার মধ্যে—যেমন তিনি মূসার সাথে কথা বলেছিলেন—এবং রাসূলের মাধ্যমে কথা বলার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন তিনি মূসা ছাড়া অন্যদের প্রতি ওহী করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন আমরা নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহী প্রেরণ করেছিলাম... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান)।

এবং এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং সুনান গ্রন্থসমূহে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সংরক্ষিত হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে সেই হাদীস, যেখানে আদম ও মূসা (আলাইহিমাস সালাম) এর সাক্ষাৎ হয়েছিল। আদম (আ.) বললেন: তুমিই কি সেই মূসা, যার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন (كَلَّمَك اللَّهُ تَكْلِيمًا), এবং তোমার ও তাঁর মাঝে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে কোনো দূত রাখেননি?। আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ জাহমিয়্যাদের কাফির ঘোষণা করেছেন, যারা বলেছিল যে, আল্লাহ কোনো কোনো বস্তুর মধ্যে কালাম (কথা) সৃষ্টি করেছেন, যা মূসা শুনেছিলেন, এবং তারা 'তাকলীম' (সরাসরি কথা বলা)-এর ব্যাখ্যা এভাবেই করেছিল।

আর তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তি প্রসঙ্গে: নিশ্চয় আল্লাহ নিজ হাতে তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন, এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করবে, সে ভুলকারী (مُخْطِئٌ) ও পথভ্রষ্ট (ضَالٌّ)। আর সহীহ হাদীস জানার পরেও যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে সে শাস্তির (الْعُقُوبَةَ) উপযুক্ত হবে।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: ‘তিনি নিজ হাতে তা (তাওরাত) তাঁর (মূসার) হাতে তুলে দিয়েছিলেন’ (نَاوَلَهَا بِيَدِهِ إلَى يَدِهِ), এটি তাবেঈনদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) নিকটও এটি এমনই; কিন্তু আমি এই শব্দগুচ্ছ ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বলে জানি না। অতএব, যে ব্যক্তি এই কথাটি বলে, যদি সে এর বিপরীত কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করে, তবে সে ভুল করেছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বীনের সম্মানিত ইমামগণ—যাঁরা নেতৃস্থানীয় আলেম—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তাঁরা কী বলেন:

এই কুরআন, যা আমরা তিলাওয়াত করি এবং যা তিলাওয়াতের সময় আমাদের সাথে বিদ্যমান থাকে, তা কি আল্লাহর সেই কালাম (বাণী) যা তিনি যখন কথা বলেছিলেন তখন তাঁর সাথে বিদ্যমান ছিল এবং যা তাঁর একটি গুণ (সিফাত) ছিল, নাকি নয়?

আর যদি তা তাঁর কালাম হয়ে থাকে, তবে যখন আমরা তা তিলাওয়াত করি এবং তা আমাদের সাথে বিদ্যমান থাকে, তখন কি এটিকে ‘আল্লাহর কালাম ও তাঁর সিফাত’ বলে আখ্যায়িত করা হবে? নাকি এটিকে ‘আল্লাহর কালাম’ বলা হবে, কিন্তু তাঁর সিফাত (গুণ) বলা হবে না? নাকি এই বিষয়ে এমন কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে যা বর্ণনা করা আবশ্যক?

আর যখন তা আমাদের সাথে বিদ্যমান থাকে, তখন কি তা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান থাকার পর তাঁর থেকে স্থানান্তরিত (মুনতাকিল) হয়ে যায়? নাকি তা একই সাথে আমাদের সাথে এবং তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে?

নাকি যা আমাদের সাথে বিদ্যমান থাকে, তা আল্লাহর কালামের কেবল একটি অভিব্যক্তি (ইবারাহ) অথবা তাঁর কালামের একটি বর্ণনা (হিকায়াহ) মাত্র, এবং এর ওপর ‘আল্লাহর কালাম’ শব্দটি প্রয়োগ করাটা রূপক (মাজায) হবে?

আর তা কি আমাদের জন্য একটি সৃষ্ট (মুহদাস) গুণ হবে যা একটি সৃষ্ট সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে? কারণ চিরন্তন (কাদীম) কোনো কিছু সৃষ্ট সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে না এবং সৃষ্ট (মুহদাস) কোনো কিছু চিরন্তন হতে পারে না।

আর ‘তিলাওয়াত’ (পাঠ করা) কি ‘মাতলু’ (যা পাঠ করা হয়) এর অনুরূপ, নাকি নয়? আপনারা আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

ফতোয়াটির জবাব দিলেন শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলাটির (প্রশ্নের) জবাব বিস্তারিতভাবে দেওয়া সম্ভব, আবার সংক্ষেপেও দেওয়া যেতে পারে। অতঃপর তিনি জবাবটিকে কিছুটা বিস্তারিতভাবে পেশ করলেন।

সংক্ষিপ্ত জবাবের ক্ষেত্রে যা বলা হয় তা হলো: জবাব...