ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৫-৫৩৯

এই মাসআলাটি একটি 'ভূমিকা'র (মুক্বাদ্দিমাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো, মানুষ যেন বুঝতে পারে যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো কাছ থেকে প্রাপ্ত কোনো বিষয়ে বলে: 'এটি অমুকের কথা', তখন তার অর্থ কী।

কেননা, যখন কোনো মুহাদ্দিস (হাদীস বর্ণনাকারী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এই বাণী বর্ণনা করেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে অথবা তাঁর এই বাণী: হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট, আর এ দুয়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি যা বহু মানুষ জানে না অথবা তাঁর এই বাণী: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

তখন এটি জানা কথা যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম (কথা), যা তিনি তাঁর শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) সহকারে উচ্চারণ করেছেন। তিনিই এর অর্থ সম্পর্কে অবহিত করেছেন, তিনিই এর অক্ষরগুলো বিন্যস্ত করেছেন এবং তাঁর কণ্ঠস্বর (সাউত) দ্বারা তা উচ্চারণ করেছেন।

এরপর, তাঁর পক্ষ থেকে যিনি তা পৌঁছে দেন (আল-মুবািল্লিগ), তিনি তাঁর কালামকে ঠিক সেভাবেই পৌঁছে দেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল করুন যে আমাদের থেকে কোনো হাদীস শুনেছে এবং তা সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে শুনেছে। কেননা, অনেক ফিকহ বহনকারী আছে যারা ফকীহ নয়, আর অনেক ফিকহ বহনকারী আছে যারা তার চেয়েও অধিক ফকীহ ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয়।

সুতরাং, তিনি সেই ব্যক্তির জন্য সতেজতা ও উজ্জ্বলতার দু'আ করেছেন, যে তাঁর থেকে কোনো হাদীস শুনেছে এবং তা সেভাবেই পৌঁছে দিয়েছে যেভাবে সে শুনেছে।

এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর কাছ থেকে শোনা হাদীসটিই হলো তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া হাদীস—এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দেওয়া ব্যক্তিটি তার নিজস্ব কর্ম ও কণ্ঠস্বর দ্বারা তা পৌঁছে দিয়েছে, এবং তার কাছ থেকে শোনা কণ্ঠস্বরটি হলো তার নিজস্ব কণ্ঠস্বর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠস্বর নয়।

যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিজস্ব বিশেষ কণ্ঠস্বর দ্বারা সেই হাদীসটি উচ্চারণ করেছিলেন, তবুও তাঁর পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দেওয়া হয়, তা হলো তাঁর সেই হাদীস যা তাঁর কাছ থেকে শোনা হয়েছে, কিন্তু শোনা কণ্ঠস্বরটি তাঁর কণ্ঠস্বর নয়।

সুতরাং, যখন কোনো প্রশ্নকারী বলে: এই হাদীসটি কি সেই হাদীস যা মুহাদ্দিস পাঠ করেছেন এবং যা তিনি বহন করছেন...

যখন হাদীসটি পাঠ করা হয়, তখন তা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণী, যা তাঁর সাথে বিদ্যমান ছিল যখন তিনি তা উচ্চারণ করেছিলেন এবং যা তাঁর একটি গুণ ছিল, নাকি ছিল না?

তাঁকে বলা হলো: যদি আপনি এই উদ্দেশ্য করেন যে, হাদীসের মূল বিষয়বস্তু (নফস আল-হাদীস) এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণী যা তাঁর সাথে বিদ্যমান ছিল যখন তিনি তা উচ্চারণ করেছিলেন এবং যা তাঁর একটি গুণ ছিল; তাহলে হ্যাঁ, এই হাদীসটি—এর মূল বিষয়বস্তুর দৃষ্টিকোণ থেকে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী।

আর যদি আপনি এই উদ্দেশ্য করেন যে, পাঠকের সাথে সংশ্লিষ্ট তার গতি ও আওয়াজসমূহ (হারাকাত ও আসওয়াত) হলো রাসূলের সাথে বিদ্যমান থাকা বিষয়, তবে তা এমন নয়। অনুরূপভাবে, যদি আপনি উদ্দেশ্য করেন যে, রাসূলের সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর গতি, আওয়াজ এবং তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত গুণাবলী হুবহু রাসূল থেকে স্থানান্তরিত হয়ে পাঠকের সাথে বিদ্যমান হয়েছে, তবে তা এমন নয়।

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে, ‘এটিই হলো সেটি, কিন্তু এটি হুবহু সেটি নয়’ এবং ‘এটিই হলো সেটির মূল বিষয়বস্তু (আইন), কিন্তু এটি হুবহু সেটির মূল বিষয়বস্তু নয়’—এটি এমন একটি শব্দ যার মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। কেননা যে ব্যক্তি অন্যের শব্দাবলী হুবহু সেভাবে বর্ণনা করে যেভাবে সে শুনেছে এবং তা কোনো কিতাবে লিপিবদ্ধ করে, সে বলে: ‘এটি অমুকের হুবহু বাণী (বি-আইনিহি)’, ‘এটি তার বাণীর মূল বিষয়বস্তু (নফস)’, এবং ‘এটি তার বাণীর অবিকল রূপ (আইন)’।

আর তার উদ্দেশ্য হলো, সে যা বলেছে তার মূল বিষয়বস্তুটিই তার পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়েছে এবং কিতাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে; এতে সে কিছু বাড়ায়নি বা কমায়নি।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি পাঠকের কাছ থেকে যা শুনে তার সম্পর্কে বলে যে, ‘এটি আল্লাহর বাণীর অবিকল রূপ (আইন)’, অথবা ‘এটি হুবহু আল্লাহর বাণী (বি-আইনিহি)’, অথবা ‘এটি আল্লাহর বাণীর মূল বিষয়বস্তু (নফস)’, অথবা যখন সে মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যস্থিত বিষয় সম্পর্কে বলে যে, ‘এটি হুবহু আল্লাহর বাণী (বি-আইনিহি)’ এবং ‘এটি আল্লাহর বাণীর অবিকল রূপ (আইন)’, তখন সে সত্যবাদী।

আর যে ব্যক্তি এই মানদণ্ডের ভিত্তিতে তা অস্বীকার করে, তার বক্তব্যের দাবি হলো: কুরআনে সংযোজন ও বিয়োজন করা হয়েছে; আর এই কারণেই লোকেরা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, দুই মলাটের (মুসহাফের) মধ্যস্থিত সবকিছুই আল্লাহর কালাম; এবং যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তার প্রতি আপত্তি (বা নিন্দা) জানানো হয়।

বক্তার কাছ থেকে সরাসরি শোনা কালাম সম্পর্কে বলা যেতে পারে: ‘এটিই যায়িদের হুবহু কালাম (كلام زيد بعينه)’, ‘এটি যায়িদের মূল কালাম (عين كلام زيد)’ এবং ‘এটি যায়িদের স্বয়ং কালাম (نفس كلام زيد)’—এই অর্থে যে, এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তার কাছ থেকে শোনা হয়েছে; এমনভাবে যে, শ্রোতা সেই বক্তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য (সিফাত) শুনতে পায়, যা তার সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত। যেমন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি বলেছেন: "আল-হাসান (আল-বাসরী) যখন কথা বলতেন, তখন তা মুক্তার মতো আসত; কিন্তু তার পরে কিছু লোক যখন সেই কথাগুলো বলল, তখন তা গোবরের মতো শোনাল।"

আর মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি কথা বলে, তার নিজস্ব একটি স্বর (সাওত) থাকে এবং নিজস্ব একটি সুর (নাগমাহ) থাকে, যেমন তার নিজস্ব একটি স্বভাব (সাজিয়্যাহ) থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের ভাষা ও বর্ণের ভিন্নতা [সূরা রূম, ৩০:২২]।

আর তার (বক্তার) আরও থাকে—তা আদেশ, নিষেধ বা সংবাদ যাই হোক না কেন—এমন অবস্থা (হাল), বৈশিষ্ট্য (সিফাত) এবং পদ্ধতি (কাইফিয়্যাহ) যা তার জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং, যখন তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্যসহ তার কালাম শোনা হয় এবং বলা হয়: ‘এটিই তার হুবহু কালাম (بعينه)’, ‘এটি তার মূল কালাম (عين كلامه)’ এবং ‘তার স্বয়ং কালাম (نفس كلامه)’, আর এই নিজস্ব বৈশিষ্ট্যকে ‘মূল’ (আইন) ও ‘স্বয়ং’ (নফস)-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তখন যদি তা বর্ণিত (মারউয়িয়্যান) হয়, তবে এই দাবি তার ক্ষেত্রে সত্য হয় না।

কিন্তু যেহেতু আমাদের সময়ে লোকেরা জানে যে, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শুনতে পায় না, তাই এই অর্থ (সরাসরি শোনার শর্ত) কারো মনে প্রথমে আসে না। বরং প্রত্যেকেই জানে যে, আমরা যখন বলি: ‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কালাম শুনেছি’ এবং ‘এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হুবহু কালাম (بعينه)’ এবং ‘এটি তাঁর মূল কালাম (عين كلامه)’, তখন উদ্দেশ্য হলো... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

এর দ্বারা প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য, আর তা হলো—তাঁকে (নবীকে) যিনি প্রচার করেন তার কাছ থেকে শোনা, সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শোনা নয়। আর তাঁর সেই কথা বলা, যা কেবল কথার সাথে নির্দিষ্ট, তা এখানে পাওয়া যায়নি।

আর যখন এই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কালামের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য। কারণ মানুষ জানে যে, তাদের মধ্যে কেউই আল্লাহর কাছ থেকে তা শোনেনি, যেভাবে মূসা (আ.) আল্লাহর কাছ থেকে আল্লাহর কালাম শুনেছিলেন; বরং তারা জানে যে, আল্লাহর কালাম কেবল তাঁর প্রচারকদের কাছ থেকেই শোনা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত (বার্তা) পৌঁছালেন না। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৭] আর আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেছেন: যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তারা তাদের রবের বার্তা পৌঁছে দিয়েছে। [সূরা আল-জ্বিন ৭২:২৮] আর নূহ (আ.) বলেছিলেন: বরং আমি তো বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে একজন রাসূল। আমি তোমাদের কাছে আমার রবের বার্তা পৌঁছে দিচ্ছি। [সূরা আল-আ’রাফ ৭:৬১-৬২]

আর সুনানে আবূ দাঊদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাওকিফে (দাঁড়ানোর স্থানে) বলতেন: এমন কি কোনো লোক আছে, যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম পৌঁছে দিতে পারি? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে।

যখন এই বিষয়টি শ্রোতাদের হৃদয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, তখন তারা জানতে পারল যে, আল্লাহ তা‘আলার বাণী: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। [সূরা আত-তাওবা ৯:৬] এর অর্থ হলো—তা কেবল তাঁর প্রচারকদের কাছ থেকে শোনা, সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শোনা নয়। আর এই শোনা মূসা (আ.)-এর আল্লাহর কাছ থেকে আল্লাহর কালাম শোনার মতো নয়। কারণ মূসা (আ.) কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন। আর আমরা যখন সাহাবীদের কাছ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা শুনি, তখন তা সাহাবীদের শোনার মতো হয় না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে (শুনেছেন), যদিও তারা তাঁর হাদীস সেভাবেই তাবলীগ (প্রচার) করেন যেভাবে তারা শুনেছেন। এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আওয়াজ (কণ্ঠস্বর) হিকায়াত (অনুকরণ) করেননি। সুতরাং, তাদের আওয়াজ তাঁর আওয়াজ নয়, আর তাঁর আওয়াজের অনুরূপও নয়, যদিও তারা তাঁর হাদীস সেভাবেই তাবলীগ করেছেন যেভাবে তারা শুনেছিলেন।

সুতরাং, কুরআন অধিকতর যোগ্য যে জিবরীল তা সেভাবেই তাবলীগ করেছেন যেভাবে তিনি শুনেছেন, এবং রাসূল তা সেভাবেই তাবলীগ করেছেন যেভাবে তিনি শুনেছেন, এবং উম্মত তা সেভাবেই তাবলীগ করেছে যেভাবে তারা শুনেছে। আর তারা যা তাবলীগ করেছে, তা-ই তারা শুনেছে, এবং তা উভয় অবস্থাতেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম (বাণী)।

যদিও রাসূল মানুষেরই অন্তর্ভুক্ত একজন মানুষ। আর আল্লাহ তাআলা (বলেন): তাঁর মতো কিছু নেই। আর সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ও সৃষ্টির (আল-মাখলুক) সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) মধ্যে যে তাফাউত (বিভেদ/পার্থক্য) বিদ্যমান, তা সর্বনিম্ন সৃষ্টি এবং সর্বোচ্চ সৃষ্টির মধ্যকার তাফাউতের চেয়েও অনেক বেশি গুরুতর।

সুতরাং, যদি তাবেঈনদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কালাম সাহাবীদের নিকট থেকে শ্রবণ করা, সাহাবীদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শ্রবণ করার মতো না হয়, তবে আল্লাহর কালাম আল্লাহর নিকট থেকে শ্রবণ করা, মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) কোনো কিছুর শ্রবণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (মুমাসালাত) হওয়া থেকে আরও অনেক বেশি দূরবর্তী।

আর কোনো ক্বাইল (বক্তা) যখন রাসূলের পক্ষ থেকে মুবাল্লিগের (প্রচারকারীর) নিকট থেকে যা শুনে তা সম্পর্কে বলে যে, 'এটি রাসূলের কালাম' অথবা 'এটি সঠিক (সাওয়াব), সত্য (হক) বা সহীহ কালাম' অথবা 'এটি রাসূলুল্লাহর হাদীস, যা তিনি শুনেছেন সেভাবেই আদায় করেছেন' অথবা 'এটি রাসূলের কালামের মূল (নাফস) বা হুবহু (আইন)', তখন সে কেবল কালামের মূল বিষয়বস্তুকেই ক্বাসদ (উদ্দেশ্য) করে। আর তা হলো যা মুবাল্লিগের নিকট থেকে শোনার সময় বিদ্যমান থাকে। আর যার পক্ষ থেকে তাবলীগ করা হচ্ছে, সে (বক্তা) তাদের দুজনের কারো সাথে নির্দিষ্ট কোনো কিছুর প্রতি ইশারা (ইঙ্গিত) করে না।

সুতরাং, সে মুবাল্লিগের কেবল আওয়াজের (কণ্ঠস্বরের) প্রতিও ইশারা করে না, আর যার পক্ষ থেকে তাবলীগ করা হচ্ছে তার কেবল আওয়াজের প্রতিও ইশারা করে না, আর তাদের দুজনের কারো হারাকাত (শারীরিক নড়াচড়া/ভঙ্গি) প্রতিও না; বরং সেখানে এমন একটি বিষয় রয়েছে যা উভয় অবস্থাতেই ইত্তেহাদ (অভিন্নতা/ঐক্য) লাভ করে।