ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

আর এটি এমন একটি বিষয় যা বহুত্বপূর্ণ (বিভিন্ন), এবং তাদের উভয়ের প্রত্যেকেই এর মধ্য থেকে তার জন্য নির্দিষ্ট বিষয় দ্বারা বিশেষিত হয়। সুতরাং যখন বলা হয়: ‘এটিই তাঁর বাণী (কালাম)’, তখন ইশারা করা হয় সেই একীভূত বিষয়ের দিকে যা তাদের উভয়ের মাঝে সর্বসম্মত। আর যখন বলা হয়: ‘এটি তার স্বর (সাউত)’, তখন ইশারা করা হয় সেই বিশেষিত, বহুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে। ফলে বলা হয়: এটি মোটা স্বর, অথবা চিকন, অথবা সুন্দর, অথবা সুন্দর নয়; যেমনটি ইবনু মাজাহ’র সুনান গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: কুরআন তিলাওয়াতকারী সুমধুর স্বরের অধিকারী ব্যক্তির প্রতি আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক মনোযোগ দেন, যে তার গায়িকা দাসীর প্রতি মনোযোগ দেয়। আর প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: তোমরা তোমাদের স্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: সে তার স্বর দ্বারা যতটুকু সম্ভব একে সুন্দর করবে।

সুতরাং ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, স্বর হলো পাঠকের স্বর, যদিও বাণী (কালাম) হলো সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহর) বাণী।

আর এটি যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে জানা যায়, তেমনিভাবে অন্য যে কারো বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। সুতরাং যখন লোকেরা কোনো আবৃত্তিকারকে আবৃত্তি করতে শোনে: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)’, তখন তারা বলে: এটি লাবীদের কবিতা, এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই লাবীদের, আর এটি লাবীদের বাণী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কবিদের বলা সবচেয়ে সত্য কথাটি হলো লাবীদের কথা: ‘সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।’ আর যদি আবৃত্তিকার বলত: ‘এটি আমার কবিতা বা আমার বাণী’, তবে লোকেরা তাকে মিথ্যাবাদী বলত, যেমন তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলত যদি সে বলত: ‘এটি লাবীদের স্বর।’ আর যদি সে বলত: ‘এটি লাবীদের শব্দ’—সেই পরিচিত অর্থে—যা হলো এই উচ্চারিত বাণীটি তার বিন্যাস ও রচনাশৈলীসহ তার বাণী—তবে লোকেরা তাকে সত্যবাদী মানত।

আর যদি সে বলে: এটি তার শব্দ (লাফয), এই অর্থে যে এটি তার হুবহু শব্দসহ (বিলফযিহি), তবে মানুষ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। কেননা 'লাফয' (শব্দ/উচ্চারণ) দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এর দ্বারা উচ্চারিত বস্তুটিও (মালফূয) উদ্দেশ্য হতে পারে। অনুরূপভাবে, 'তিলাওয়াত' এবং 'ক্বিরাআত' দ্বারাও ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার এর দ্বারা সেই কালাম (বাণী) নিজেই উদ্দেশ্য হতে পারে যা পাঠ করা হয় ও তিলাওয়াত করা হয়।

এর মূলনীতি হলো, যিনি বাণীদাতা তার কাছ থেকে কালাম (বাণী) শোনা এবং যিনি বাণীদাতার পক্ষ থেকে তা প্রচার করেন তার কাছ থেকে শোনা—এই দুইয়ের মধ্যে সাদৃশ্য ও পার্থক্য জানা। এবং এটি (কালাম) উভয় অবস্থাতেই তাঁরই বাণী। তবে, একটি অবস্থায় তা তাঁর কাছ থেকে সরাসরি (বিগাইরি ওয়াসিতাহ) নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) শোনা যায়, আর অন্য অবস্থায় তা প্রচারের (তাবলীগ) মাধ্যমে মধ্যস্থতাকারীসহ (বি-ওয়াসিতাহ) সীমাবদ্ধভাবে (মুক্বাইয়াদান) শোনা যায়।

যেমন, আপনি কখনও সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজি সরাসরি (মুবাশারাত) দেখতে পান, ফলে এর জন্য কোনো মধ্যস্থতার প্রয়োজন হয় না। আবার কখনও আপনি সেগুলোকে পানি বা আয়না ইত্যাদিতে দেখতে পান; আপনি সেগুলোকে সেই স্বচ্ছ বস্তুর মধ্যস্থতায় দেখতে পান। বস্তুত, উভয় স্থানেই সেগুলোর দর্শনই উদ্দেশ্য। তবে, একটি অবস্থায় আপনি সেগুলোকে সরাসরি (মুবাশারাত) নিরঙ্কুশভাবে (রুইয়াতান মুতলাক্বাহ) দেখেছেন, আর অন্য অবস্থায় আপনি সেগুলোকে মধ্যস্থতাকারীসহ সীমাবদ্ধভাবে (রুইয়াতান মুক্বাইয়াদাহ) দেখেছেন।

আর যদি আপনি বলেন: যা দেখা যাচ্ছে তা তার উদাহরণ (মিছাল) বা তার প্রতিচ্ছবি (খায়াল) অথবা অনুরূপ কিছু। তখন বলা হবে: আপনি সেই বস্তুর প্রতিচ্ছবি (খায়াল)—যা তার ছায়া—এবং তার প্রতিকৃতি (তিমছাল)—যা তার অঙ্কিত রূপ—দেখা এবং পানি ও আয়নার মধ্যে তাকে দেখার মধ্যে পার্থক্য খুঁজে পাবেন। কারণ, এখানে যা দেখা যায়, যদিও তাতে প্রতিচ্ছবির (খায়াল) মধ্যস্থতা থাকা অপরিহার্য, তবুও দর্শনের উদ্দেশ্য হলো মূল বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ)। তবে তা আয়নার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়। ফলে আয়না বড় হলে তাকে বড় দেখা যায়, আর (ছোট হলে) ছোট দেখা যায়।

যদি আয়নাটি ছোট হয়, তবে (প্রতিবিম্ব) ছোট হবে, আর যদি আয়নাটি আয়তাকার হয়, তবে আয়নাটি আয়তাকার হবে। আর অন্যের পক্ষ থেকে বর্ণিত এই কালামের উদ্দেশ্য হলো সেই অন্যের কালামের মূলসত্তা (নফস কালাম), যদিও এই প্রচারকের (মুবা'ল্লিগ) কণ্ঠস্বরের মাধ্যম হওয়াটা (তাওয়াসসুত) অপরিহার্য; আর এই কারণেই তা প্রচারকের কণ্ঠস্বরের ভিন্নতা অনুসারে ভিন্ন হয়; ফলে কখনও তা হয় সূক্ষ্ম (নরম), কখনও হয় মোটা (ভারী), কখনও তা উচ্চস্বরে ঘোষিত হয়, আর কখনও তা নিম্নস্বরে গোপন রাখা হয়।

যদি আপনি বলেন: "তাহলে এই শ্রুত (কালাম) কি যার পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে তার কালামের অনুরূপ (মিছল), নাকি তা যার পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে তার কালামের একটি বর্ণনা/অনুকরণ (হিকায়াহ)?"—যেমনটি মু'তাযিলাহ এবং অন্যান্য আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) একটি দল এই দাবি করেছে—তবে এই দাবি করাটা ভুল। যেমন আপনি যখন পানি বা আয়নায় যা দেখেন, সে সম্পর্কে বলেন, "এটি সূর্যের অনুরূপ," অথবা "এটি সূর্যকে অনুকরণ করছে"—তখন এই দাবি করাটাও ভুল।

আল্লাহ তাআলা বলেন: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ [সূরা ইসরা, ১৭:৮৮] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি সৃষ্টির অক্ষমতা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা তা প্রচার (তাবলীগ) ও তিলাওয়াত করতে সক্ষম; অতএব জানা গেল যে, এই শ্রুত কালামকে আল্লাহর কালামের অনুরূপ বলা যাবে না, যেমন তিনি এটিকে তাঁর কালাম নামে অভিহিত করেছেন; বরং এটি প্রচারকের মাধ্যমে তাঁর কালাম, সরাসরি (মুবাশারাহ) পদ্ধতিতে নয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিশ্চয়ই দুই প্রকারের কালামের (কথা বলার) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ [সূরা শূরা, ৪২:৫১]

সুতরাং তিনি পর্দার আড়াল থেকে তাঁর কথা বলার—যেমন তিনি মূসার সাথে কথা বলেছিলেন—এবং তাঁর পক্ষ থেকে একজন রাসূল প্রেরণের মাধ্যমে কথা বলার, যিনি তাঁর অনুমতিতে ওহী করেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; সেটি (প্রথমটি) হলো কালাম (কথা বলা) যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

মাধ্যম ছাড়া, আর এটি হলো তাঁর (আল্লাহর) মধ্যস্থতাকারী দ্বারা কথা বলা। আর যদি আপনি বলেন: যখন কোনো প্রচারক অন্যের পক্ষ থেকে কোনো কিছু পৌঁছায়, তখন এটি হলো সেই কথার 'হিকায়াহ' (বর্ণনা), তবে এই সাধারণ প্রয়োগটি ভুল। কারণ, 'আল-হিকায়াহ' (বর্ণনা/অনুকরণ) শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে সে এমন কথা এনেছে যা তার (মূল বক্তার) কথার অনুরূপ, যেমনটি বলা হয়: 'এটি এটিকে অনুকরণ করে' এবং 'এটি এটিকে বর্ণনা/অনুকরণ করেছে'। কিন্তু কখনও কখনও বলা যেতে পারে: 'অমুক ব্যক্তি অমুক থেকে এই কথাটি বর্ণনা করেছেন।' যেমনটি বলা হয়: 'তিনি তার থেকে এটি রেওয়ায়েত করেছেন,' এবং 'তার পক্ষ থেকে এটি পৌঁছে দিয়েছেন,' এবং 'তার থেকে এটি নকল করেছেন (স্থানান্তর করেছেন),' এবং 'তার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (হাদীস করেছেন)।' আর এই কারণেই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর রবের কাছ থেকে যা বর্ণনা করেন, সে প্রসঙ্গে এটি আসে।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছিয়েছেন, তিনি তা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন (হিকায়াহ) এবং তাঁর পক্ষ থেকে তা রেওয়ায়েত করেছেন। অতএব, যখন কোনো বক্তা পাঠককে বলে যে, 'এটি আল্লাহর কালামের হিকায়াহ (অনুকরণ) করছে' অথবা 'এটি কুরআনের হিকায়াহ করছে', তখন এর থেকে এমনটি বোঝা যেতে পারে যে সে এমন কথা আনছে যার মাধ্যমে সে আল্লাহর কালামকে অনুকরণ করছে, আর এটি হলো কুফর। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে সে তা পৌঁছে দিয়েছে এবং তিলাওয়াত করেছে, তবে অর্থটি সঠিক; কিন্তু এমন শব্দ ব্যবহার করা উচিত যা কোনো বাতিল (অসার) অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে না।

সুতরাং সে বলবে: 'সে এটি পাঠ করেছে (ক্বারাআহু),' এবং 'সে এটি তিলাওয়াত করেছে (তালাহু),' এবং 'সে এটি পৌঁছে দিয়েছে (বাল্লাগাহু),' এবং 'সে এটি আদায় করেছে (আদ্দাআহু)।' আর এই কারণেই যখন বলা হয়: 'সে ক্বিরাআত আস-সাবআহ (সাত ক্বিরাআত) বর্ণনা (হিকায়াহ) করে,' এবং 'সেগুলো রেওয়ায়েত করে,' এবং 'সেগুলো নকল করে (স্থানান্তর করে),' তখন এটিকে অস্বীকার করা হয় না; কারণ এর থেকে কেবল সেগুলোর তাবলীগ (পৌঁছে দেওয়া) ছাড়া আর কিছুই বোঝা যায় না; এই নয় যে সে সেগুলোর অনুরূপ কিছু আনছে।

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন বলা হবে: এই কুরআন, যা আমরা পাঠ করি, প্রচার করি এবং শ্রবণ করি, তা হলো আল্লাহর কালাম (বাণী), যা তিনি উচ্চারণ করেছেন এবং যা তাঁর পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) নিয়ে এসেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো ক্ষমতা নেই। তার ক্ষমতা তো কেবল তাদের উপর, যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শিরক করে। আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী নাযিল করেন—তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল মিথ্যা রটনাকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। বলো, ‘তোমার রবের পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (জিবরীল) সত্যসহ তা নাযিল করেছেন, যাতে মুমিনদেরকে সুদৃঢ় করতে পারে এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ হতে পারে।’ আর আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা বলে, ‘তাকে তো একজন মানুষ শিক্ষা দেয়।’ যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে, তার ভাষা হলো অনারবীয় (আ'জমী), অথচ এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা।

সুতরাং এই কালাম (আলোচনা) সেই কুরআন সম্পর্কে, যা সম্পর্কে তারা বলেছিল: ‘তাকে তো একজন মানুষ শিক্ষা দেয়।’ আর আল্লাহ তাআলা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে তা বাতিল করে দিয়েছেন: যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে, তার ভাষা হলো অনারবীয় (আ'জমী), অথচ এটি হলো সুস্পষ্ট আরবী ভাষা। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং সেই আরবী কুরআন, যা সেই অনারবীয় (আ'জমী) ব্যক্তি, যার দিকে তারা মিথ্যা আরোপ করেছিল, তার পক্ষে শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব। এবং বলা হয়েছে যে, সে ছিল মক্কার একজন লোক, যে ইবনুল হাদরামীর আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)। আর নিছক অর্থসমূহ (আল-মাআনী আল-মুজাররাদা) কোনো অনারবীয়ের কাছ থেকে শেখা অসম্ভব নয়; কিন্তু এই আরবী কুরআনের ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই কুরআন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে রূহুল কুদুস (জিবরীল) নাযিল করেছেন।