ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

আল্লাহর। এবং এক গোষ্ঠী বলল: এটি আল্লাহর কালাম, যা আল্লাহ থেকে শ্রুত। তারা উভয় অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি; এমনকি তাদের কেউ কেউ দাবি করে বসল যে, এই শ্রুত আওয়াজটি অনাদি (কাদীম)। আর অন্য গোষ্ঠী এটিকে আল্লাহর কালাম হিসেবে গণ্য করেনি; বরং মানুষের কালাম হিসেবে গণ্য করেছে। সুতরাং এই লোকেরা বলে: এটি আল্লাহর কালাম নয়। আর ঐ লোকেরা বলে: এই শ্রুত আওয়াজটি অনাদি। এই উভয় মতই ভুল ও ভ্রষ্টতা (দালাল)।

কিন্তু এটি তাঁরই কালাম, যা প্রচারক (মুবািল্লিগ) ও পাঠকের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়্যাদ) রূপে (আমাদের কাছে আসে)। এটি সেই কালাম ও গুণ নয় যা শর্তমুক্তভাবে (মুতলাকান) সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শ্রুত।

আর বক্তার কালাম তাঁর দিকে শর্তমুক্তভাবে সম্বন্ধযুক্ত হয় যখন তা তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শোনা যায়, এবং সীমাবদ্ধভাবে সম্বন্ধযুক্ত হয় যখন তা তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকের মাধ্যমে শোনা যায়। যেমনভাবে তাঁর দর্শনকে শর্তমুক্ত বলা হয় যখন তাঁকে সরাসরি দেখা যায়। আর শর্তযুক্ত বলা হয় যখন তাঁকে পানি বা আয়নার মধ্যে দেখা যায়।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে: যখন তা (কালাম) আমাদের সাথে বিদ্যমান হলো, তখন কি তা আল্লাহ থেকে স্থানান্তরিত হয়ে গেল, তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকার পর? নাকি তা আমাদের সাথে এবং তাঁর সাথে একই সাথে বিদ্যমান থাকে? নাকি যা আমাদের সাথে বিদ্যমান হলো, তা আল্লাহর কালামের অভিব্যক্তি (ইবারাহ) অথবা তাঁর বর্ণনা (হিকায়াহ)? এবং এর উপর আল্লাহর কালামের প্রয়োগ কি রূপক (মাজায) হবে?

এর উত্তরে বলা হবে: নিশ্চয়ই সৃষ্টির গুণ তার সত্তাকে ত্যাগ করে না, তা তার থেকে স্থানান্তরিত হয় না এবং অন্য কারো সাথে বিদ্যমান হয় না। তাহলে কীভাবে বলা যেতে পারে যে, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা রবের গুণ তাঁর সত্তাকে ত্যাগ করেছে, তাঁর থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং অন্য কারো সাথে বিদ্যমান হয়েছে?

আমরা তো ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, আমাদের মধ্য থেকে কোনো বক্তা যখন অন্য কাউকে তার কালাম দিয়ে প্রেরণ করে, তখন সেই কালাম তার সাথে বিদ্যমান হয় না; বরং তা তার সত্তাকে ত্যাগ করে না এবং অন্যের দিকে স্থানান্তরিত হয় না। সুতরাং আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে এটি সর্বাধিক উপযুক্ত ও যোগ্য (আওলা ওয়া আহরা)।

বরং সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আল্লাহর কালাম তাঁর সাথেই বিদ্যমান, যেমনভাবে তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকত যদি তিনি তা উচ্চারণ করতেন এবং কোনো রাসূলকে দিয়ে তা প্রেরণ না করতেন। সুতরাং রাসূলের মাধ্যমে তা প্রেরণ করার উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টির কাছে তা পৌঁছানো (ইবলাগ) এবং তাদের প্রতি তা নাযিল করা (ইনযাল)।

তা রবের (আল্লাহর) অধিকারের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (নাক্স) সৃষ্টি করে না, না তাঁর সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার বিলুপ্তি ঘটায়, আর না তা তাঁর কালাম (বাণী) হওয়া থেকে বেরিয়ে যায়। বরং আমরা জানি যে রব (আল্লাহ) যেমন তা দ্বারা কথা বলতে পারেন এবং কোনো রাসূলকে তা দিয়ে প্রেরণ নাও করতে পারেন, তেমনি তিনি তা দ্বারা কথা বলতে পারেন এবং তা দিয়ে রাসূল প্রেরণও করতে পারেন। সুতরাং, উভয় অবস্থাতেই তা তাঁরই কালাম (বাণী) – সুবহানাহু (তিনি পবিত্র)। বরং, তা দিয়ে রাসূল প্রেরণ করা হলো সৃষ্টির উপকার ও তাদের হিদায়াতের জন্য, আর এর দ্বারা তাদের মাওলার (প্রভুর) সিফাতের (গুণের) কোনো ত্রুটি আবশ্যক হয় না।

আর তাঁর (বিরোধীর) উক্তি: "অথবা তা কি আমাদের মধ্যে এবং তাঁর মধ্যে বিদ্যমান (ক্বায়েম) থাকে?" এর উত্তরে বলা হবে: 'ক্বায়েম' (বিদ্যমান থাকা)-এর অর্থ একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। যদি উদ্দেশ্য হয় যে কালামের সত্তা, তার নিজস্ব দিক থেকে, তিনি তা দ্বারা কথা বলেছেন এবং আমরা তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রচারকারী (মুবা্ল্লিগ) হিসেবে তা দ্বারা কথা বলেছি, তবে বিষয়টি তেমনই। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, তা আমাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, অথবা যা আমাদের জন্য নির্দিষ্ট, তা তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তবে এটি অসম্ভব (মুমতানিউন)।

আর যদি 'ক্বিয়াম' (বিদ্যমান থাকা) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে আমরা তাঁর কালাম প্রচার করেছি, অথবা আমরা তাঁর কালাম পাঠ করেছি, অথবা আমরা তাঁর কালাম তিলাওয়াত করেছি, তবে এটি সহীহ (সঠিক)। অনুরূপভাবে, যদি উদ্দেশ্য হয় যে এই কালাম তাঁরই কালাম, যা প্রচারকারীর (মুবা্ল্লিগের) কাছ থেকে শোনা যায়, সরাসরি তাঁর কাছ থেকে নয়। আর যদি 'ক্বিয়াম' দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে যে বস্তুটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, তা হুবহু (বি-আইনিহি) অন্য কারো মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং তার জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তবে এটি অসম্ভব।

আর যদি বলা হয়: "একক সিফাত (গুণ) দুটি স্থানে বিদ্যমান থাকে।" বলা হবে: এটিও অস্পষ্ট (মুজমাল)। যদি উদ্দেশ্য হয় যে কোনো স্থানের জন্য নির্দিষ্ট বস্তুটি অন্য কোনো স্থানে বিদ্যমান থাকে, তবে এটি অসম্ভব। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে কালাম, যাকে একক সিফাত (গুণ) বলা হয়, তা যিনি কথা বলেন তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং অন্য কেউ তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রচার করে, তবে এটি সহীহ (সঠিক)।

সুতরাং, এই স্থানগুলোতে অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দগুলোকে অবশ্যই ব্যাখ্যাদানকারী ও সুস্পষ্ট শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করতে হবে। আর যে কোনো শব্দ যা সত্য ও মিথ্যা উভয়কেই ধারণ করে, তা সুস্পষ্টভাবে উদ্দেশ্যকৃত সত্যকে ব্যাখ্যা না করে ব্যবহার করা উচিত নয়, মিথ্যাকে বাদ দিয়ে।

বাতিলের (মিথ্যার) কারণে। বস্তুত বলা হয়েছে: জ্ঞানবানদের অধিকাংশ মতপার্থক্যই নামের অংশীদারিত্বের (اشتراك الأسماء - ইশতিরাক আল-আসমা) দিক থেকে উদ্ভূত হয়। আর এই অধ্যায়ে মানুষের বহু বিবাদ সেই সব অস্পষ্ট (الألفاظ المجملة - আল-আলফায আল-মুজমাল্লাহ) শব্দাবলীর কারণে, যা থেকে একজন এমন অর্থ বোঝে যা সে সাব্যস্ত (إثبات - ইসবাত) করে, আর অন্যজন এমন অর্থ বোঝে যা সে অস্বীকার (نفي - নফি) করে। অতঃপর অস্বীকারকারীরা (النفاة - আন-নুফাত) সত্য ও মিথ্যাকে একত্রিত করে ফেলে, আর সাব্যস্তকারীরাও (المثبتة - আল-মুসবিতাহ) সত্য ও মিথ্যাকে একত্রিত করে ফেলে।

আর তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: নাকি যা আমাদের সাথে বিদ্যমান, তা কি আল্লাহর কালামের (كلام الله) অভিব্যক্তি (عبارة - ইবারাহ) হবে, অথবা তা তাঁর থেকে বর্ণনা (حكاية - হিকায়াহ) হবে, এবং তার উপর আল্লাহর কালামের প্রয়োগ রূপকভাবে (مجازاً - মাজাযান) হবে?

উত্তরে বলা হয়: অদৃশ্য কালামের (كلام الغيب) অভিব্যক্তি (العبارة) এমন ব্যক্তির জন্য বলা হয়, যার অন্তরে কোনো অর্থ বিদ্যমান, অতঃপর অন্য কেউ তা প্রকাশ করে (يُعَبِّرُ), যেমন কোনো বোবা (الأخرس) ব্যক্তির মনের কথা যে তার উদ্দেশ্য বোঝে, সে প্রকাশ করে। আর যারা বলেছে: ‘কুরআন আল্লাহর কালামের অভিব্যক্তি (عبارة)’, তারা এই অর্থই উদ্দেশ্য করেছে, আর এটি বাতিল (باطل)। বরং আরবী কুরআন আল্লাহ তাআলা তা দ্বারা কথা বলেছেন; আর জিবরীল তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন।

আর ‘হিকায়াহ’ (الحكاية - বর্ণনা/অনুকরণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা কোনো বস্তুর অনুরূপ (يماثل) হয়, যেমন বলা হয়: এ ব্যক্তি অমুককে অনুকরণ (يحاكي) করছে, যখন সে তার কথা বা কাজের অনুরূপ কিছু করে। আর কুরআনের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব (ممتنع - মুমতানি'); কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ [সূরা ইসরা: ৮৮] (বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না।) আয়াতটি।

আর কখনো বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক থেকে বর্ণনা করেছে (حكى), অর্থাৎ তার পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছে (بلغه) এবং তার থেকে নকল করেছে (نقله)। আর হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেন (يحكي), সে সম্পর্কে বলেছেন। আর বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন (روى) এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে হিকায়াহ (حكى) করেছেন। সুতরাং যখন বলা হয়: তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে হিকায়াহ করেছেন, এই অর্থে যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন (بلغ), তখন এটি সহীহ (صحيح - সঠিক)।

আর যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর কালাম কি মাজায (রূপক) হতে পারে? তখন বলা হবে: মাজাযের আলামত হলো তার অস্বীকৃতি বৈধ হওয়া। আর আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, যদি কোনো ব্যক্তি রাসূলের (সা.) উপস্থিতিতে বলত: ‘এটা আল্লাহর কালাম নয়’, তবে তার (রাসূলের) নিকট সে ভাষাগত হাকীকত (আক্ষরিক সত্য) অনুযায়ী কথা বলেনি।

উপরন্তু: এই বিষয়টি বিদ্যমান থাকে প্রত্যেক সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে অন্যের কালাম (কথা) পৌঁছায়— যে বলা হয়: এটা যার পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়েছে তার কালাম, পৌঁছানো ব্যক্তির কালাম নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দ্বীনের সম্মানিত ইমামগণ কী বলেন:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের একজন বলেন: যে কুরআন শোনা যায়, তা আল্লাহর কালাম (বাণী)। আর অপরজন বলেন: এটি জিবরীল (আ.)-এর কালাম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। [সূরা আত-তাকভীর, ৮১:১৯]

তারা কি সঠিক বলেছেন নাকি ভুল করেছেন? আর তিনি যে দলীল পেশ করেছেন, তার জবাব কী? এই উক্তি কি কোনো শায়খ বা ইমাম করেছেন, নাকি করেননি? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জবাব দিয়েছেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য; বরং কুরআন আল্লাহ তাআলার কালাম, এটি জিবরীল (আ.)-এর কালাম নয়। আর না এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কালাম।

আর এই বিষয়টি সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ, মুসলিমদের ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে সর্বসম্মত, যাদের উক্তির ভিত্তিতে ইসলামে ফতোয়া দেওয়া হয়—যেমন আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ।

আর জিবরীল (আ.) তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন এবং মুহাম্মাদ (সা.) তা জিবরীল (আ.)-এর কাছ থেকে শুনেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন। [সূরা আন-নাহল, ১৬:১০২]

আর রূহুল কুদুস হলেন জিবরীল (আ.)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত। [সূরা আল-আনআম, ৬:১১৪]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিতাব নাযিল হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে। [সূরা আয-যুমার, ৩৯:১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হা-মীম। কিতাব নাযিল হয়েছে পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী আল্লাহর পক্ষ থেকে। [সূরা গাফির, ৪০:১-২]

সুতরাং, যেমন তিনি বলেছেন, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত।