ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৫-৫৫৯

মহান আল্লাহ বলেন: তা নিয়ে অবতরণ করেছেন রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত আত্মা) আপনার হৃদয়ের উপর, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন স্পষ্ট আরবী ভাষায়।

আর মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের কথা প্রসঙ্গে কথা হলো, তিনি (আল্লাহ) এটিকে তাঁর (রাসূলের) দিকে সম্পর্কিত করেছেন এই কারণে যে, তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন ও তা সম্পাদন করেছেন; এই কারণে নয় যে, তিনি এর থেকে কোনো কিছু সৃষ্টি করেছেন বা এর সূচনা করেছেন। কারণ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এক আয়াতে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের কথা আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো আর না এটি কোনো গণকের কথা; তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো এটি সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। সুতরাং, এখানে 'রাসূল' হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের কথা যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাবান সেখানে (ঊর্ধ্বজগতে) যার আনুগত্য করা হয়, যিনি বিশ্বস্ত। সুতরাং, এখানে 'রাসূল' হলেন জিবরীল (আলাইহিস সালাম)।

আর আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূল (বার্তাবাহক) নির্বাচন করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও (নির্বাচন করেন)। যদি এই দুইজনের (মুহাম্মাদ বা জিবরীল) কোনো একজনের দিকে এর সম্পর্ক স্থাপন করা হতো এই কারণে যে, তিনি আরবী বিন্যাস (নযম) রচনা করেছেন এবং এর থেকে অন্য কিছু সৃষ্টি করেছেন, তবে বক্তব্যটি স্ববিরোধী হয়ে যেত (তানা-কুয)। কারণ, যদি তাদের একজন তা বিন্যস্ত করে থাকেন, তবে অন্যজন তা বিন্যস্ত করেননি।

উপরন্তু, তিনি বলেছেন: এক রাসূলের কথা, তিনি বলেননি যে, এটি কোনো ফেরেশতার কথা বা কোনো নবীর কথা। আর 'রাসূল' (বার্তাবাহক) শব্দটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাঁর প্রেরণকারীর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দিচ্ছেন, এই নয় যে, তিনি নিজ থেকে কোনো কিছু উদ্ভাবন করেছেন।

আরও, তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের কথা—এর সর্বনাম (জমীর) কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর কুরআন তার অর্থ ও শব্দ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এর সমষ্টি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কথা নয়। আর এই কথা সাধারণভাবে বলা যে, কুরআন জিবরীল, অথবা মুহাম্মাদ, অথবা অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তুর কালাম (বাণী), তা কুফর (অবিশ্বাস)। মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি; বরং আল্লাহ তাআলা কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন তাদের, যারা বলে যে এটি মানুষের কথা। তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন:

ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا

‘আমাকে এবং যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি, তাকে ছেড়ে দাও’ [মুদ্দাসসির: ১১]

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

إنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إنْ هَذَا إلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إنْ هَذَا إلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ

‘নিশ্চয় সে চিন্তা করল ও পরিকল্পনা করল।’ ‘সুতরাং সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে পরিকল্পনা করল!’ ‘আবারও সে ধ্বংস হোক, কীভাবে সে পরিকল্পনা করল!’ ‘অতঃপর সে তাকাল।’ ‘অতঃপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল।’ ‘অতঃপর সে মুখ ফিরিয়ে নিল ও অহংকার করল।’ ‘অতঃপর সে বলল: ‘এটা তো কেবল প্রচলিত জাদু।’ ‘এটা মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।’ ‘অচিরেই আমি তাকে সাকারে নিক্ষেপ করব।’ ‘আর তুমি কি জানো সাকার কী?’ [মুদ্দাসসির: ১৮-২৭]।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলল যে কুরআন মানুষের কথা, সে কুফরি করল। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি বলল যে এটি কোনো ফেরেশতার কথা, সেও (কুফরি করল)।

আর যারা বলে যে এটি জিবরীলের কথা, তারা মূলত দুই প্রকারের লোকের মধ্যে একজন: হয় সে নাস্তিক (মালাহিদা) ও দার্শনিকদের (ফালাসিফা) অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তি। যারা বলে যে এটি হলো ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে নবীর আত্মার উপর পতিত একটি ‘ফাইদ’ (উচ্ছ্বাস/প্রবাহ), আর তারা বলে যে এটিই জিবরীল। আর তারা বলে যে জিবরীল হলো সেই ‘খায়াল’ (কল্পনা/প্রতিচ্ছবি) যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মার মধ্যে প্রতিভাত হয়। তারা বলে যে, তিনি (নবী) বিমূর্ত অর্থসমূহ (মাআনী মুজাররাদা) গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা তাঁর আত্মার মধ্যে অক্ষরসমূহে রূপ নিয়েছে, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির আত্মার মধ্যে রূপ নেয়।

ইবনুল আরাবী, যিনি ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থের লেখক, এবং অন্যান্য ধর্মদ্রোহীরা (মালাহিদা) এই কথাই বলে থাকে। আর এই কারণেই সে (ইবনুল আরাবী) দাবি করে যে, সে সেই ‘মা’দান’ (উৎস) থেকে গ্রহণ করে, যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করে যিনি রাসূলের নিকট ওহী নিয়ে আসেন। কেননা তাদের (দার্শনিকদের) মতে, ‘মা’দান’ হলো ‘আল-আকল’ (বুদ্ধি), আর ‘মালাক’ (ফেরেশতা) হলো সেই ‘খায়াল’ (কল্পনা) যা তার (নবীর) আত্মার মধ্যে থাকে। আর তাদের মতে, নবী এই ‘খায়াল’ থেকেই গ্রহণ করেন।

আর এই বক্তব্য (কালাম) হলো মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে প্রকাশ্য কুফরের অন্তর্ভুক্ত। এবং এটি এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি মুসলিমদের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) জানা যায়।

অথবা এমন কোনো ব্যক্তি যে আশআরী মাযহাবের দিকে নিজেকে সম্পৃক্ত করে এবং ধারণা করে যে এটি আশআরীর বক্তব্য; এই ধারণার ভিত্তিতে যে, আরবী কালাম (আরবী ভাষায় উচ্চারিত শব্দ) আল্লাহ তাঁর নিকট (বাস্তবে) বলেননি, বরং তাঁর কালাম হলো রবের সত্তায় বিদ্যমান এক একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ ক্বা'ইমুন বি-যাতির্-রব্বি): যা হলো আদেশ (আমর) ও সংবাদ (খবর)। যদি তা আরবী ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; আর যদি হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত; এবং যদি সিরিয়াক ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইঞ্জিল।

এই বক্তব্য যদিও ইবন কুল্লাব, আল-কালানসী, আশআরী এবং তাদের মতো অন্যদের বক্তব্য, তবুও তারা এই কথা বলেননি যে, আরবী কালাম জিবরীল (আ.)-এর কালাম (বক্তব্য)। আর যে ব্যক্তি আশআরী থেকে সরাসরি এই কথা বর্ণনা করে, সে হলো বাড়াবাড়িকারী (মুজাযিফ)। বরং তাঁর (আশআরীর) দিকে সম্পৃক্ত একটি দল এই কথা বলেছে—যেমন অন্য একটি দল বলেছে—যে এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রচনাশৈলী (নাযম)।

কিন্তু তাঁর (আশআরীর) পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এই যে, আরবী কালাম সৃষ্ট (মাখলুক), এবং এটিকে আল্লাহর কালাম বলে সাধারণভাবে আখ্যায়িত করা যায় না। কিন্তু যদি এটি সৃষ্ট হয়, তবে আল্লাহ হয়তো এটিকে শূন্যে (হাওয়ায়) অথবা কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু যখন কোনো বক্তব্য দুর্বল হয়, তখন তার অনিবার্য পরিণতিসমূহে (লাওয়াযিম) ভ্রান্তি প্রকাশ পায়।

এই বক্তব্যও সাহাবা, তাবেঈন, মুসলিমদের ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ বলেননি, যাঁদের বক্তব্য অনুসারে ফতোয়া দেওয়া হয়। বরং শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারায়িনী বলতেন: কুরআন সম্পর্কে আমার মাযহাব এবং শাফিঈ, আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্য অঞ্চলের (আমসার) সকল আলিমের মাযহাব এই বক্তব্যের বিরোধী। অনুরূপভাবে আবূ মুহাম্মাদ আল-জুওয়াইনীও—যিনি আবূ (এর পিতা)।

আল-মাআলী—বলেন: কালাম (আল্লাহর বাণী) সংক্রান্ত বিষয়ে ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব আশআরীর মতের অনুরূপ নয়। এবং সাধারণ জ্ঞানীরা (আল-উক্বালা) বলেন: নিশ্চয় এই মতের ভ্রান্তি অপরিহার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জ্ঞাত। কেননা আমরা জানি যে, তাওরাতকে যদি আরবিতে অনুবাদ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়ে যায় না। এবং আমরা জানি যে, আয়াতুল কুরসীর অর্থ আয়াতুদ-দাইনের (ঋণ সংক্রান্ত আয়াতের) অর্থের অনুরূপ নয়।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে মূসার সাথে তাঁর সরাসরি কথা বলা (তাকলীম) এবং অন্যান্যদের প্রতি তাঁর ওহী প্রেরণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি (সূরা নিসা ৪:১৬৩) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান) (সূরা নিসা ৪:১৬৪) পর্যন্ত।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেন: কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে ছাড়া। অথবা তিনি কোনো রাসূলকে প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করেন (সূরা শূরা ৪২:৫১)।

সুতরাং তিনি মূসার জন্য সংঘটিত তাকলীম (সরাসরি কথা বলা)-এর মধ্যে এবং সাধারণ ওহী (আল-ঈহা আল-মুশতারাক)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর মূসা আল্লাহর কালাম সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছিলেন, কোনো মাধ্যম ছাড়াই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং মনোযোগ দিয়ে শোনো যা ওহী করা হচ্ছে। নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই (সূরা ত্বাহা ২০:১৩-১৪)।

আর রাসূল যখন তা মানুষের কাছে পৌঁছান, এবং মানুষ তাঁর কাছ থেকে তা পৌঁছায়, তখন তা শোনা হয়—যা প্রচারকের মাধ্যমে সীমাবদ্ধভাবে শোনা (সামাআন মুকাইয়াদান) হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় (সূরা তাওবা ৯:৬)।

সুতরাং তা মাখলুকের (সৃষ্টবস্তুর) মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে প্রচারিত ও শ্রুত হয়; যা মূসা আলাইহিস সালামের শোনার (সামা) বিপরীত। যদিও বান্দা রাসূলের কালাম তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারীদের কাছ থেকে শোনে, তবুও তা সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শোনার মতো নয়। আর আল্লাহ তাআলার বিষয়টি আরও মহৎ (আ'যম)।

এবং এই কারণেই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে কুরআন মুসলিমগণ তিলাওয়াত করে, তা আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)। তাদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, বান্দাদের কণ্ঠস্বর অথবা মুসহাফসমূহের কালি অনাদি (চিরন্তন)। যদিও তারা এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেন যে, মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে যা লিপিবদ্ধ রয়েছে, তা আল্লাহর কালাম।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।

সুতরাং, যে কালাম মুসলিমগণ তিলাওয়াত করে, তা আল্লাহর কালাম; আর যে কণ্ঠস্বর দ্বারা তারা তিলাওয়াত করে, তা তাদেরই কণ্ঠস্বর। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।