ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬০-৫৬৪

এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

বিজ্ঞ, গভীর জ্ঞানসম্পন্ন পণ্ডিতবর্গ—দীনের ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যে বলে: কালাম (বাণী) মুতাকাল্লিম (বক্তা) থেকে ভিন্ন, কওল (উক্তি) ক্বায়েল (উক্তিকারী) থেকে ভিন্ন, এবং কুরআন, মাক্বরু (পঠিত বস্তু) ও ক্বারি (পাঠক)—এদের প্রত্যেকের আলাদা অর্থ রয়েছে? আমাদের জন্য এর একটি সন্তোষজনক ব্যাখ্যা দিন, যাতে তা বুদ্ধিমান ও নির্বোধ উভয়ের মনে পৌঁছায়। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আপনাদের পুরস্কৃত করুন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি বলে: কালাম মুতাকাল্লিম থেকে ভিন্ন এবং কওল ক্বায়েল থেকে ভিন্ন, এবং এর দ্বারা সে উদ্দেশ্য করে যে, কালাম বক্তা থেকে বিচ্ছিন্ন (মুবা-য়িন) ও তার থেকে পৃথক (মুনফাসিল), তবে এটি ভুল ও ভ্রষ্টতা (গোমরাহি)।

আর এটি তাদেরই উক্তি যারা বলে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। কারণ তারা ধারণা করে যে, আল্লাহর সাথে কোনো সিফাত (গুণ) বিদ্যমান নেই—কুরআনও না, অন্য কোনো গুণও না। আর তারা তাদের এই উক্তির মাধ্যমে মানুষকে বিভ্রান্ত করে যে, জ্ঞান (ইলম) জ্ঞানী (আলিম) থেকে ভিন্ন, ক্ষমতা (কুদরত) ক্ষমতাবান (ক্বাদির) থেকে ভিন্ন, এবং কালাম মুতাকাল্লিম থেকে ভিন্ন। এরপর তারা বলে: যা কিছু আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু, তা সৃষ্ট (মাখলুক)। আর এটি তাদের পক্ষ থেকে এক প্রকার তালবীস (ধোঁকা/বিভ্রান্তি)।

কারণ ‘আল-গাইর’ (ভিন্ন) শব্দটি দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করা হয়, যা অন্যের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তাকে ছেড়ে যাওয়া বৈধ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এটা বলা জায়েজ নয় যে আল্লাহর জ্ঞান তাঁর থেকে ভিন্ন, আর এটাও বলা জায়েজ নয় যে, এক... [অসমাপ্ত]

দশটির মধ্যে যা তার থেকে ভিন্ন, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। আর কখনো কখনো ‘আল-গায়র’ (ভিন্ন) শব্দটি দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হয় যা অন্য কিছু নয়। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সিফাত (গুণ) মাওসূফ (যাকে গুণান্বিত করা হয়েছে) থেকে ভিন্ন হয়। কিন্তু এই অর্থে, আল্লাহর সত্তা (যা তাঁর সিফাত দ্বারা গুণান্বিত) থেকে যা ভিন্ন, তা মাখলুক (সৃষ্ট) হবে না; কারণ তাঁর সিফাতসমূহ সত্তা (যাত) নয়; বরং তা সত্তার সাথে ক্বায়েম (প্রতিষ্ঠিত/বিদ্যমান)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা হলেন সেই পবিত্র সত্তা (আয-যাতুল মুকাদ্দাসাহ) যিনি তাঁর পূর্ণতার সিফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত। আর নাম এমন কোনো সত্তার নাম নয় যার কোনো সিফাত নেই; বরং সিফাতবিহীন সত্তার অস্তিত্ব অসম্ভব।

আর এই ধরনের বিষয়ে সঠিক কথা হলো এই যে, বলা হবে: কালাম (কথা) হলো মুতাকাল্লিম (বক্তা)-এর সিফাত, আর ক্বওল (উক্তি) হলো ক্বায়েল (উক্তিকারী)-এর সিফাত। আর আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইন) নয়; বরং তিনি তা জিবরীলকে শুনিয়েছেন এবং তিনি তা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর অবতীর্ণ হয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ)। আর এটা বলা জায়েয নয় যে, আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে।

বরং সালাফগণ যেমন বলেছেন, তেমনই বলা হবে: নিশ্চয়ই তা আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়, ‘তাঁরা থেকেই তার সূচনা’ (মিনহু বাদাআ') এবং ‘তাঁর দিকেই তা প্রত্যাবর্তন করবে’ (ওয়া ইলাইহি ইয়াঊদ)। সুতরাং তাদের এই উক্তি: ‘তাঁরা থেকেই তার সূচনা’ (মিনহু বাদাআ') হলো তাদের উপর খণ্ডন যারা বলে যে, তা কোনো কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্ট হয়েছে এবং সেই সৃষ্ট বস্তু থেকেই তার সূচনা হয়েছে। সুতরাং তারা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহই হলেন এর বক্তা, ‘তাঁরা থেকেই তার সূচনা’ (মিনহু বাদাআ'), কোনো কোনো সৃষ্ট বস্তু থেকে নয়। আর ‘তাঁর দিকেই তা প্রত্যাবর্তন করবে’ (ওয়া ইলাইহি ইয়াঊদ)—এর অর্থ হলো: তখন আর বক্ষে তার কোনো আয়াত অবশিষ্ট থাকবে না এবং মাসহাফসমূহেও কোনো হরফ অবশিষ্ট থাকবে না।

আর কুরআন হলো আল্লাহর কালাম। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, কুরআন—যা আল্লাহর কালাম—তা আল্লাহ থেকে ভিন্ন (গায়রুল্লাহ), তার ভুল ও বিভ্রান্তি ঠিক সেই ব্যক্তির ভুলের মতো যে বলে যে, কালাম (কথা) মুতাকাল্লিম (বক্তা) থেকে ভিন্ন। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি বলে যে, কালাম... (অসমাপ্ত)।

আল্লাহর এমন কোনো ‘মাকরু’ (পঠিত বস্তু) আছে যা সেই কুরআন নয় যা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন, তবে তার ভুল সুস্পষ্ট। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে, মুসলিমগণ যে কুরআন পাঠ করে তা সেই ‘মাকরু’ (পঠিত বস্তু) নয় যা মুসলিমগণ পাঠ করে, সেও ভুল করেছে। আর যদি সে ‘আল-কুরআন’ দ্বারা ‘ক্বারাআ ইয়া ক্বরাউ ক্বিরাআতান ওয়া ক্বুরআ-নান’ (পড়া, পড়ে, পাঠ করা এবং কুরআন) ক্রিয়ামূল (মাসদার) উদ্দেশ্য করে এবং বলে: “আমি উদ্দেশ্য করেছি যে, ‘ক্বিরাআত’ (পাঠের কাজটি) ‘মাকরু’ (পঠিত বস্তু) থেকে ভিন্ন”; তবে ‘আল-ক্বিরাআত’ শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। কখনো ‘ক্বিরাআত’ দ্বারা কুরআন (পঠিত বস্তু) উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনো ‘ক্বিরাআত’ দ্বারা ক্রিয়ামূল (মাসদার তথা পাঠের কাজটি) উদ্দেশ্য করা হয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ‘ক্বিরাআত’কে—যা ক্রিয়ামূল (মাসদার)—‘মাকরু’ (পঠিত বস্তু) থেকে ভিন্ন গণ্য করে, যেমনভাবে ‘তাকাল্লুম’কে—যা তার (পাঠকের) কাজ—‘কালাম’ (বক্তব্য) থেকে ভিন্ন গণ্য করা হয় যা সে বলে, এবং ‘ভিন্ন’ দ্বারা সে উদ্দেশ্য করে যে, এটি (কাজটি) সেই বস্তুটি (পঠিত কালাম) নয়, তবে সে সত্য বলেছে। কেননা মানুষ যে ‘কালাম’ (কথা) বলে, তা একটি কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন নড়াচড়া (হারাকাহ), এবং তা সেই জিনিসকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা কাজের সাথে যুক্ত থাকে, যেমন অক্ষরসমূহ (হুরুফ) ও অর্থসমূহ (মাআনী)। আর এই কারণেই ‘আল-ক্বওল’ (বক্তব্য) কে কখনো কাজের (আল-ফি’ল) একটি স্বতন্ত্র ভাগ (কাসিম) হিসেবে গণ্য করা হয়, আবার কখনো তার একটি অংশ (কিসম) হিসেবে গণ্য করা হয়।

প্রথমটি হলো যেমন বলা হয়: ঈমান হলো ‘ক্বওল’ (বক্তব্য) ও ‘আমল’ (কর্ম)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের কথা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা বলে অথবা সে অনুযায়ী কাজ করে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ (আল-কালিমুত ত্বাইয়িব) আরোহণ করে এবং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) তাকে উন্নীত করে। [সূরা ফাতির ৩৫:১০] আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর তুমি কোনো অবস্থাতেই থাকো না কেন, আর তুমি তা থেকে কুরআনের কোনো অংশ তিলাওয়াত করো না কেন, আর তোমরা কোনো কাজ (আমল) করো না কেন [সূরা ইউনুস ১০:৬১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ, যা ‘ক্বওল’ ও ‘আমল’-এর মধ্যে পার্থক্য করে।

আর ‘ক্বওল’-এর ‘আমল’-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: সুতরাং আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করব যা তারা করত (আমল করত) সে সম্পর্কে। [সূরা আল-হিজর ১৫:৯২-৯৩] তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করব যা তারা করত সে সম্পর্কে, আর তারা (সালাফ/মুফাসসিরগণ) এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার মাধ্যমে। আর যখন... (অসমাপ্ত)

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান। তাঁর এই উক্তির সাথে: ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা; আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত বহু রয়েছে।

আর এমন ব্যক্তি সম্পর্কে মতপার্থক্য রয়েছে, যে শপথ করল যে সে কোনো ‘আমল’ (কাজ) করবে না, কিন্তু সে যদি কিরাআত (তিলাওয়াত) বা অনুরূপ কোনো ‘কথা’ উচ্চারণ করে, তবে কি তার শপথ ভঙ্গ হবে? এর উপর ভিত্তি করে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে।

সুতরাং, এই শব্দাবলী—যার মধ্যে অস্পষ্টতা ও সন্দেহ রয়েছে—যদি সেগুলোর অর্থ বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয় (তবেই সঠিক হবে)। অন্যথায়, এর মধ্যে বিবাদ ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।"

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

মুসহাফের (কুরআন সংকলিত গ্রন্থ) সত্তা কি কুরআনের সত্তা, নাকি এর লিখন (ক্যাটাবেত)? আর ক্বারীদের (পাঠকদের) বক্ষে যা আছে, তা কি কুরআনের সত্তা, নাকি তা কেবল এর হিফজ (স্মৃতিতে ধারণ)?

তিনি উত্তর দিলেন: ওয়াজিব (আবশ্যিক) হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যা প্রয়োগ করেছে, সেভাবেই প্রয়োগ করা। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ব বরং তা মহিমান্বিত কুরআন লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে)। [সূরা বুরুজ ৮৫:২১-২২]

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই এটি সম্মানিত কুরআন যা এক সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে পবিত্রগণ ব্যতীত কেউ তা স্পর্শ করে না। [সূরা ওয়াকি'আহ ৫৬:৭৭-৭৯]

এবং তাঁর বাণী: তূর পর্বতের শপথ এবং লিখিত কিতাবের শপথ যা উন্মুক্ত চামড়ার কাগজে (রাক্বিন মানশূর) রয়েছে। [সূরা তূর ৫২:১-৩]

এবং তাঁর বাণী: সে পবিত্র সহীফাসমূহ তিলাওয়াত করে যাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত বিধানাবলী (কুতুবুন ক্বাইয়্যিমাহ)। [সূরা বাইয়্যিনাহ ৯৮:২-৩]

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: কখনোই না! নিশ্চয়ই এটি উপদেশবাণী সুতরাং যার ইচ্ছা সে তা স্মরণ করুক সম্মানিত সহীফাসমূহে যা উন্নত ও পবিত্র লেখকদের হাতে যারা সম্মানিত ও নেককার। [সূরা আবাসা ৮০:১১-১৬]

অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: কুরআন নিয়ে শত্রুদের ভূমিতে সফর করো না।

এবং তাঁর বাণী: তোমরা কুরআনকে স্মরণ করো (পুনরাবৃত্তি করো), কারণ তা মানুষের বক্ষ থেকে রশি দিয়ে বাঁধা উট বা পশুর চেয়েও দ্রুত পালিয়ে যায় (বিস্মৃত হয়)।

আর উভয়টিই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।

এবং তাঁর বাণী: যে উদর বা বক্ষে কুরআনের কিছুই নেই, তা যেন এক বিরান ঘরের মতো। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।