ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: কুরআন মুসহাফসমূহে (লিখিত কপিতে) এবং বক্ষসমূহে (স্মৃতিতে) বিদ্যমান, সে সত্য বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলে: সেগুলোতে (মুসহাফ ও বক্ষসমূহে) এর হিফয (সংরক্ষণ) ও এর লিখন বিদ্যমান, সেও সত্য বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলে: কুরআন মুসহাফসমূহে লিখিত এবং বক্ষসমূহে সংরক্ষিত, সেও সত্য বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয় কালি (মিদাদ), অথবা কাগজ (ওয়ারাক), অথবা বান্দার গুণ (সিফাত), অথবা তার কাজ (ফি‘ল), অথবা তার হিফয (স্মরণ) ও তার কণ্ঠস্বর (সাউত) কাদীম (অনাদি) অথবা গাইরু মাখলূক (সৃষ্ট নয়), তবে সে ভুলকারী (মুখতি’) ও পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)।

আর যে ব্যক্তি বলে: মুসহাফে যা আছে তা আল্লাহর কালাম নয়, অথবা ক্বারীগণের বক্ষসমূহে যা আছে তা আল্লাহর কালাম নয়, অথবা যে বলে: নিশ্চয় এই সম্মানিত কুরআন আল্লাহ তাআলা বলেননি, বরং তা সৃষ্ট (মাখলূক), অথবা জিবরীল বা মুহাম্মাদ তা রচনা করেছেন (তাসনীফ করেছেন), এবং যে ব্যক্তি বলে: মুসহাফসমূহে কুরআন ঠিক সেভাবেই আছে যেভাবে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর নাম তাওরাত ও ইনজীলে আছে—তবে সেও ভুলকারী (মুখতি’) ও পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)।

কারণ কুরআন হলো কালাম (বাণী), আর কালাম নিজেই মুসহাফে লিখিত হয়। বস্তুত শারীরিক সত্তাসমূহের (আল-আ’ইয়ান) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ সেগুলোর কেবল নাম ও সেগুলোর আলোচনা (যিকর) লিখিত হয়। সুতরাং রাসূল (সাঃ)-এর আলোচনা (যিকর) ও তাঁর গুণাবলী (না’ত) তাওরাত ও ইনজীলে লিখিত আছে, যেমন কুরআন পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে (যুবুরুল আওওয়ালীন) আছে এবং যেমন আমাদের আমলসমূহ কিতাবসমূহে (যুবুর) আছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ [অর্থাৎ: আর নিশ্চয়ই তা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহেও বিদ্যমান] (সূরা শুআরা, ২৬:১৯৬)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ [অর্থাৎ: আর তারা যা কিছু করেছে, সবই কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ আছে] (সূরা ক্বামার, ৫৪:৫২)।

আর মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর আলোচনা তাওরাত ও ইনজীলে লিখিত আছে, যেমন কুরআন সেই কিতাবসমূহে আছে এবং যেমন আমাদের আমলসমূহ কিতাবসমূহে আছে। কিন্তু কুরআন—তা নিজেই মুসহাফসমূহে লিখিত। যা লিখিত হয় তা কেবল এর আলোচনা (যিকর) বা এর সম্পর্কে সংবাদ নয়, যেমন কাগজে আল্লাহর নাম লেখা হয়। আর যে ব্যক্তি নাম ও কালাম (বাণী) লেখার মধ্যে এবং নামকৃত বস্তু ও শারীরিক সত্তাসমূহ (আল-আ’ইয়ান) লেখার মধ্যে পার্থক্য করে না—যেমনটি একদল লোকের ক্ষেত্রে ঘটেছে—তবে সে এমন গুরুতর ভুল করেছে যার মাধ্যমে সে ভিন্ন ভিন্ন বাস্তবতাসমূহকে (হাক্বাইক্ব) সমান করে দিয়েছে, যেমনটি... [অসমাপ্ত]

এদের মতো লোকেরা বিভিন্ন বাস্তবতাকে (হাক্বাইক্বকে) একটি একক বস্তুতে পরিণত করে, যেমন তারা সকল প্রকার কালামকে (কথাকে) একটি একক অর্থে (মা'না ওয়াহিদ) পরিণত করেছে। আর বক্তার কালাম কখনও সরাসরি তাঁর কাছ থেকে শোনা যায়, আবার কখনও তা পৌঁছিয়ে দেওয়া ব্যক্তির (মুবা্ল্লিগের) কাছ থেকে শোনা যায়। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বললেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। অতএব, যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই। আর যার হিজরত দুনিয়ার দিকে যা সে অর্জন করতে চায়, অথবা কোনো নারীর দিকে যাকে সে বিবাহ করতে চায়, তার হিজরত সেদিকেই হবে যেদিকে সে হিজরত করেছে। এই কালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর শব্দ (লাফয) ও অর্থ (মা'না) সহকারে বলেছেন; সুতরাং এর শব্দ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শব্দ এবং এর অর্থ রাসূলের অর্থ।

অতঃপর যখন তা পৌঁছিয়ে দেওয়া ব্যক্তি (মুবা্ল্লিগ) তাঁর পক্ষ থেকে তা পৌঁছিয়ে দেন, তখন তিনি রাসূলের কালাম তাঁর শব্দ ও অর্থ সহকারে পৌঁছিয়ে দেন; কিন্তু পৌঁছিয়ে দেওয়া সাহাবীর কণ্ঠস্বর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠস্বর নয়।

সুতরাং কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, এর শব্দ ও অর্থ উভয়ই আল্লাহর। জিবরীল (আ.) তা তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে পৌঁছিয়েছেন; আর মুহাম্মাদ (সা.) তা জিবরীল (আ.)-এর কাছ থেকে শুনেছেন এবং তাঁর উম্মতের কাছে পৌঁছিয়েছেন। অতএব, যেখানেই তা শোনা হোক, লেখা হোক বা পাঠ করা হোক, তা আল্লাহরই কালাম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬]। আর আল্লাহর কালাম, আল্লাহ তা নিজ সত্তার মাধ্যমে বলেছেন।

তিনি তা তাঁর নিজস্ব ইখতিয়ার (পছন্দ) ও কুদরত (ক্ষমতা) সহকারে বলেছেন। এটি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্টি নয়। বরং তা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান), যদিও তিনি তা তাঁর কুদরত ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) সহকারে বলেছেন। এটি তাঁর কুদরত ও মাশিয়্যাত ব্যতীত কায়েম নয়।

সালাফগণ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন। অতএব, যদি বলা হয়: আল্লাহর কালাম অনাদি (কাদীম); এই অর্থে যে, তিনি বক্তা না থাকার পর নতুন করে বক্তা হননি, এবং তাঁর কালাম সৃষ্ট নয়, এবং না তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র অনাদি অর্থ; বরং তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন—তবে এই কথাটি সঠিক। সালাফগণের কেউই এই কথা বলেননি যে, সুনির্দিষ্ট কালামটি (নফসুল কালামুল মুআইয়ান) অনাদি (কাদীম)। আর তাঁরা বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, অবতীর্ণ, সৃষ্ট নয়—তাঁর কাছ থেকেই শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।

তাঁদের কেউই এই কথা বলেননি যে, কুরআন অনাদি (কাদীম), এবং তাঁরা এই কথাও বলেননি যে, তাঁর কালাম তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র অর্থ, এবং তাঁরা এই কথাও বলেননি যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ অথবা তার অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান অনাদি ও চিরন্তন (আযালিয়্যাহ)। যদিও অক্ষরসমূহের প্রকার (বা প্রকৃতি) এমন যে, আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন, তা দ্বারা সর্বদা কথা বলেন; বরং তাঁরা বলেছেন: কুরআনের অক্ষরসমূহ সৃষ্ট নয়, এবং তাঁরা তাকে ভর্ৎসনা করেছেন যে বলেছে: আল্লাহ অক্ষরসমূহ সৃষ্টি করেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং সালাফগণের মধ্যে অন্যান্যরা তাকে ভর্ৎসনা করতেন যে বলত: কুরআনে আমার উচ্চারণ (লাফযী বিল কুরআন) সৃষ্ট অথবা সৃষ্ট নয়।

তাঁরা বলতেন: যে বলে তা সৃষ্ট, সে জাহমী, আর যে বলে সৃষ্ট নয়, সে বিদআতী। কারণ 'লাফয' (উচ্চারণ) দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় 'লাফাযা-ইয়ালফিজু-লাফযান' (উচ্চারণ করা)-এর ক্রিয়ামূলকে, এবং 'লাফয' দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যা উচ্চারিত হয়েছে—আর তা হলো উচ্চারিত অক্ষরসমূহ নিজেই। আর বান্দাদের কণ্ঠস্বর এবং মুসহাফসমূহের কালি—এইগুলো যে সৃষ্ট, সে বিষয়ে সালাফগণের কেউই দ্বিধা করেননি। আর আহমাদ এবং অন্যান্যরা সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, পাঠকের কণ্ঠস্বর বান্দার কণ্ঠস্বর, এবং ইমামগণের মধ্যে আহমাদ ব্যতীত অন্যান্যদেরও একই মত। আর আহমাদ বলেছেন: যে... [অসম্পূর্ণ]

যে ব্যক্তি বলে, "কুরআনের সাথে আমার উচ্চারণ (আবৃত্তি) সৃষ্ট," এবং এর দ্বারা সে কুরআনকেই উদ্দেশ্য করে, তবে সে জাহমী (মতাদর্শের)। মানুষ এবং তার সকল গুণাবলী সৃষ্ট। তার গতিবিধি, তার কর্মসমূহ এবং তার কণ্ঠস্বরসমূহ সৃষ্ট; এবং তার সকল গুণাবলী সৃষ্ট। সুতরাং যে ব্যক্তি বান্দার কোনো গুণাবলী সম্পর্কে বলে যে, তা সৃষ্ট নয় অথবা তা অনাদি (قديمة), তবে সে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কালাম (কথা) বা তাঁর কোনো গুণাবলী সম্পর্কে বলে যে, তা সৃষ্ট, তবে সে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট।

আর কুরআনের সাথে বান্দাদের কণ্ঠস্বরসমূহ এবং মুসহাফে (লিখিত) যে কালি রয়েছে, সে বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন না; বরং তাঁরা সকলেই একমত যে, বান্দাদের কণ্ঠস্বরসমূহ সৃষ্ট এবং সকল কালি সৃষ্ট। আর আল্লাহর কালাম, যা কালি দ্বারা লেখা হয়, তা সৃষ্ট নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি সমুদ্র আমার রবের কথা লেখার জন্য কালি হয়, তবে আমার রবের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা এর অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে নিয়ে আসি।

আর এই মাসআলাগুলোর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং অন্যান্য স্থানে এ বিষয়ে মানুষের বক্তব্যসমূহ ও তাদের অস্থিরতা (মতভেদ) উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে বিদ্যমান কুরআন হলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত); কেননা এই লিখিত মুসহাফগুলোর উপর সাহাবীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তারা এগুলোকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কুরআন হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তা সাহাবীগণের যুগ থেকেই মুতাওয়াতির। আমরা অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা জানি যে তা পরিবর্তিত হয়নি। আর সালাফ থেকে পরিচিত যে কিরাআত মুসহাফের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা দ্বারা তেলাওয়াত করা আইম্মাহদের মাঝে কোনো বিতর্ক ছাড়াই বৈধ। আর আইম্মাহদের নিকট আবূ জা'ফর, ইয়া'কূব ও খালাফের কিরাআতের সাথে হামযাহ, কিসাঈ, আবূ আমর ও নু'আইমের কিরাআতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

উম্মাহর সালাফ ও এর আইম্মাহদের কেউই বলেননি যে কিরাআত কেবল সাত ক্বারীর জন্য নির্দিষ্ট। কেননা এই ক্বারীগণের কিরাআতসমূহ আবূ বকর ইবন মুজাহিদ হিজরতের তিনশত বছর পর সংকলন করেছেন। এবং লোকেরা এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছে। আর তিনি বিভিন্ন শহরের ক্বারীগণের মধ্য থেকে সাতজনের কিরাআত নির্বাচন করার উদ্দেশ্য করেছিলেন। কিন্তু তিনি বা আইম্মাহদের কেউই বলেননি যে, যা এই সাতজনের বাইরে, তা বাতিল। আর না (তারা বলেছেন) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: কুরআন সাতটি আহরুফে নাযিল হয়েছে— এর দ্বারা এই সাতজনের কিরাআত উদ্দেশ্য করা হয়েছে; বরং