ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

এই সাব‘আ (সাত) কিরাআত এমন জনপদগুলোতে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমন মাগরিবের (পশ্চিমের) ভূমি, যেখানে তারা অন্য কোনো কিরাআত জানে না। ফলে তারা অন্য কিরাআত দ্বারা পাঠ করে না; কারণ তারা অন্য কিরাআতের প্রসিদ্ধি সম্পর্কে অবগত নয়।

পক্ষান্তরে, যাদের কাছে এই কিরাআতগুলো যেমন প্রসিদ্ধ, তেমনি অন্য কিরাআতও প্রসিদ্ধ—যেমন ইরাকের ভূমি ও অন্যান্য স্থান—তাদের জন্য এই এবং ওই উভয় কিরাআত দ্বারা পাঠ করা বৈধ।

আর শা’য (অপ্রচলিত) কিরাআত হলো যা মুসহাফে উসমান (রা.)-এর বাইরে চলে গেছে। যেমন যারা পাঠ করে: *আল-হাইয়্যুল কাইয়্যাম* (الْحَيُّ الْقَيَّامُ), এবং *সিরাত মান আনআমতা আলাইহিম* (صِرَاطَ مَنْ أَنْعَمْت عَلَيْهِمْ)—যদিও *আল-আযকিয়াহ* (অর্থের দিক) এক—এবং *ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা ওয়ান-নাহারি ইযা তাজাল্লা ওয়ায-যাকারি ওয়াল-উনসা* (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إذَا تَجَلَّى وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى) এবং এ ধরনের অন্যান্য।

এই কিরাআতগুলো যদি সালাতে পাঠ করা হয়, তবে এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)।

**প্রথমটি:** এই কিরাআত দ্বারা সালাত সহীহ হবে; কারণ যে সাহাবীগণ এই কিরাআত দ্বারা পাঠ করতেন, তারা সালাতেও তা পাঠ করতেন এবং তাদের উপর কোনো আপত্তি করা হতো না।

**দ্বিতীয়টি:** না (সালাত সহীহ হবে না); কারণ তা আমাদের কাছে তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) সূত্রে পৌঁছায়নি।

এই মতের ভিত্তিতে কি বলা হবে যে, এটি কুরআন ছিল, অতঃপর নস্খ (রহিত) হয়ে গেছে এবং নস্খকারী (রহিতকারী) কিরাআত দ্বারা কে পাঠ করেছে তা জানা যায়নি? নাকি তা নস্খ হয়নি, কিন্তু যার কাছে তা প্রমাণিত হয়েছে তার জন্য তা পাঠ করা বৈধ ছিল, আর যার কাছে প্রমাণিত হয়নি তার জন্য নয়? অথবা অন্য কোনো কারণে? এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যারা আবূ জা‘ফর ও ইয়া‘কূব এবং তাদের মতো অন্যদের কিরাআত দ্বারা পাঠ করে: তাদের সালাত বাতিল হবে না, এ বিষয়ে ইমামগণের ইজমা‘ (ঐকমত্য) রয়েছে; তবে মাগরিবের (পশ্চিমের) কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এ বিষয়ে এমন কিছু কথা বলেছেন, যার সাথে এই মাসআলার মূলনীতি সম্পর্কে অনবগত কিছু লোক একমত পোষণ করেছে।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ – ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) – বলেছেন:

আর ‘হরফসমূহ’ (অক্ষরমালা) কি সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট? এই বিষয়ে খালাফদের (পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে মতপার্থক্য সুপরিচিত। কিন্তু সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ক্ষেত্রে, তাদের কারো থেকেই এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে কুরআনের হরফসমূহ, এর শব্দাবলী এবং এর তিলাওয়াত সৃষ্ট; আর না এমন কিছু (বর্ণিত হয়েছে) যা এর উপর প্রমাণ বহন করে।

বরং তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে এমন ব্যক্তির উপর প্রতিবাদ (খণ্ডন) প্রমাণিত হয়েছে, যে বলেছে: নিশ্চয়ই কুরআন পাঠে আমাদের শব্দাবলী (উচ্চারণ) সৃষ্ট। এবং তারা বলেছেন: সে জাহমী। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন। তাদের কারো কারো বক্তব্যে ‘কুরআনের তিলাওয়াত’ (শব্দটি এসেছে) এবং কারো কারো বক্তব্যে ‘হরফসমূহ’ (শব্দটি এসেছে)।

আর যাদের পক্ষ থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূল ওয়ালীদ আল-জারূদী (যিনি শাফিঈর ছাত্র), ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আল-হুমাইদী, মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম আত-তূসী, হিশাম ইবনু আম্মার এবং আহমাদ ইবনু সালিহ আল-মিসরী।

আর যে ব্যক্তি তাদের বক্তব্যের মূল পাঠ (নস) সম্পর্কে অবগত হতে চায়, সে যেন সুন্নাহর উপর রচিত গ্রন্থাবলী অধ্যয়ন করে; যেমন: ইমাম আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিমের ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন), আজুরীর ‘কিতাবুশ শারীআহ’, ইবনু বাত্তাহর ‘আল-ইবানাহ’, আল-লালকাঈর ‘আস-সুন্নাহ’ এবং ত্ববারানীর ‘আস-সুন্নাহ’।

এবং এ জাতীয় আরও বহু গ্রন্থ। তাদের (সালাফদের) মধ্যে কাউকেই এর বিপরীত মতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি, কেবল কিছু উদ্দেশ্যপ্রণোদিত লোক (আহলুল গারাদ) ইমাম বুখারীকে এই কথা বলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে। অথচ সন্তোষজনক সনদ (আল-ইসনাদ আল-মারদিয়্যি) সহকারে তাঁর (বুখারীর) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘যে আমার সম্পর্কে বলে যে আমি বলেছি—কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট (লাফযী বিল-কুরআনি মাখলুক), সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে।’ আর তাঁর সহীহ গ্রন্থের শেষাংশের পরিচ্ছেদ শিরোনামসমূহ (তারাজিম) তা সুস্পষ্ট করে।

এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:

**প্রথমত:** কুরআনের অক্ষরমালা (হুরুফ আল-কুরআন), যা জিবরীল (আ.) কর্তৃক নাযিল হওয়ার পূর্বে এবং নাযিল হওয়ার পরেও আল্লাহর বাণী (লাফয)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে এগুলো সৃষ্ট (মাখলুক), সে সালাফের ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। কারণ তাদের (সালাফদের) যুগে এমন কেউ ছিল না যে এই কথা বলত, কেবল তারাই ছাড়া যারা বলত যে কুরআন সৃষ্ট। কেননা ঐ লোকেরা কুরআনের শব্দাবলীকে সৃষ্ট হওয়ার কথা বলত। আর এর বাইরে যা কিছু, তারা তার অস্তিত্ব স্বীকার করত না—না সৃষ্ট হিসেবে, না অসৃষ্ট হিসেবে।

আর আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) দিকপালদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই বিষয়টি স্বীকার করেছেন। তাদের মধ্যে আব্দুল কারীম আশ-শাহরাস্তানী, যিনি মিল্লাল ওয়া নিহাল (ধর্ম ও মতবাদসমূহ) সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন। কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে সালাফগণ সাধারণভাবে এই মত পোষণ করতেন যে কুরআনের অক্ষরমালা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুকাহ)। এবং তিনি বলেছেন: কুরআনের হুদূস (সৃষ্ট হওয়া বা নতুন করে অস্তিত্ব লাভ করা) সংক্রান্ত মতের প্রকাশ একটি বিদআত (মুহদাস)। আর তিনি তাঁর ‘নিহায়াতুল কালাম’ নামক গ্রন্থে সালাফের মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।

**দ্বিতীয়ত:** বান্দাদের কর্মসমূহ (আফআলুল ইবাদ), যা হলো তাদের নড়াচড়া বা গতিবিধি যার মাধ্যমে তিলাওয়াত প্রকাশিত হয়। সুতরাং সালাফদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক)। আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে তিনি (যারা বান্দার কর্মকে সৃষ্ট মানে না, তাদের) বিদআতী ঘোষণা করেছেন।

তাদের অধিকাংশই বলেছেন: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট (মাখলূক)"; কারণ এর মধ্যে তার (পাঠকের) কর্মও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। `তৃতীয়ত:` বান্দার পক্ষ থেকে আয়াত উচ্চারণের (হরকতের) পরে যে সুস্পষ্ট তিলাওয়াত প্রকাশ পায়—তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সৃষ্টি (খলক) হিসেবে আখ্যায়িত করেন। আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, সে অনুযায়ী সর্বপ্রথম যিনি এই কথা বলেছিলেন, তিনি হলেন হুসাইন আল-কারাবিসী এবং তাঁর ছাত্র দাউদ আল-আসফাহানী ও একটি দল। সেই সময়কার সুন্নাহর উলামায়ে কেরাম তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর (গালীয) মন্তব্য করেন।

আর তাদের (এই মতবাদীদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—যাদেরকে সালাফদের নিকট 'আল-লাফযিয়্যাহ' (উচ্চারণবাদী) বলা হয়—তারা বলেন: "কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ সৃষ্ট (মাখলূক)" অথবা "আমাদের উচ্চারণের মাধ্যমে কুরআন সৃষ্ট" কিংবা এ ধরনের কথা। আর আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর বহু সংখ্যক দল তাদের বিরোধিতা করে বলেন: "কুরআন পাঠে আমাদের উচ্চারণ সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলূক)।"

আর ইমাম আহমাদ এবং তাঁর সমসাময়িক আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) নসসমূহ (সুস্পষ্ট বক্তব্য) যেটির ওপর স্থির হয়েছে, তা হলো: যে ব্যক্তি বলবে, "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট," সে জাহমি (জাহমিয়্যা মতবাদের অনুসারী); আর যে বলবে, "(আমার উচ্চারণ) সৃষ্ট নয়," সে বিদআতী (মুহতাদি')।

জুমহুর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের) নিকট এটিই সঠিক যে, এই দুটির কোনো একটিকেও সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) প্রয়োগ করা হবে না, যেমনটি ইমাম আহমাদ ও জুমহুর সালাফের (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের) নীতি ছিল; কারণ এই দুটি নিরঙ্কুশ বক্তব্যের প্রত্যেকটিই ভুল ধারণার জন্ম দেয় (ইহামান লি-খাতা)। কেননা বান্দাদের কণ্ঠস্বর নিঃসন্দেহে সৃষ্ট (মুহদাসাহ)। যদিও সুন্নাহর সাহায্যকারীদের মধ্যে কেউ কেউ বান্দার পক্ষ থেকে কুরআন পাঠের মাধ্যমে শোনা যাওয়া শব্দকে সৃষ্ট হওয়া (খলক) থেকে অস্বীকার করেন—যা মূলত পৌঁছানো কুরআনের পরিমাপ। তবে জুমহুর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) ইমাম আহমাদের নীতি (মিনহাজ) অনুসরণ করে এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন।

এবং হেদায়েতের অন্যান্য ইমামগণও (একই মত পোষণ করেন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।

কিন্তু তিলাওয়াত (কুরআন) স্বয়ং, যা কুরআনের অক্ষরসমূহ ও শব্দাবলি, তা হলো সৃষ্টি নয় (গাইরু মাখলুক)। আর বান্দা তো কেবল তার কণ্ঠস্বর দ্বারা আল্লাহর কালাম পাঠ করে। যেমন, সে যখন বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, তখন এই কালামের শব্দ ও অর্থ কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামেরই কালাম। আর তিনি তা তাঁর নড়াচড়া (জিহ্বার সঞ্চালন) ও কণ্ঠস্বর দ্বারা পৌঁছিয়েছেন। অনুরূপভাবে, কুরআনের শব্দ ও অর্থ আল্লাহ তাআলার কালাম; এতে সৃষ্টির জন্য কেবল তা পৌঁছানো (তাবলীগ), তা সম্পাদন করা (আদায়) এবং তার কণ্ঠস্বর ছাড়া আর কিছুই নেই।

আর কোনো বুদ্ধিমানের কাছেই এই পার্থক্য গোপন থাকে না—তিলাওয়াত স্বয়ং (কুরআন) এর মাঝে, সৃষ্টি তা উচ্চারণ করার পূর্বে এবং সৃষ্টি তা উচ্চারণ করার পরে; এবং কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বান্দার যে আমল ও উপার্জন (কাসব) রয়েছে, তার মাঝে।

বস্তুত, কিছু মতৈক্য পোষণকারী (মুওয়াফিকীন) এবং মতবিরোধকারী (মুখালিফীন) ভুল করেছে, ফলে তারা এই দুটি বিষয়কে একটি বিষয় বানিয়ে ফেলেছে। আর তারা কুরআনের অক্ষরসমূহের স্বয়ং সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর প্রমাণ পেশ করতে চেয়েছে সেই বিষয় দ্বারা, যা বান্দাদের কর্মসমূহ এবং তা থেকে উদ্ভূত বিষয়াদির সৃষ্ট হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে।

আর এটি নিকৃষ্টতম ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলী) বা শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) কোনো দলিলেই এমন কিছু নেই যা কুরআনের অক্ষরসমূহের স্বয়ং সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর প্রমাণ দেয়, তবে কেবল সেই ধরনের দলিল ছাড়া, যা দ্বারা এর অর্থসমূহের সৃষ্ট হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর (প্রথমোক্ত) দলিলগুলোর জবাবও এই (শেষোক্ত) দলিলগুলোর জবাবের মতোই, যারা আল্লাহর কাছে হেদায়েত চেয়েছে এবং আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিয়েছেন।

আর তারা সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত যে সকল আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেছে: তাতে সাহাবা, তাবেঈন এবং অনুসরণীয় সকল ইমামসহ উম্মতের সালাফদের মাযহাব হলো—স্বীকার করা (ইকরার) এবং তা যেভাবে আছে সেভাবে ছেড়ে দেওয়া (ইমরার)। তিনি (ইমাম) বলেছেন: