ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী এবং আবূ বকর আল-খাতীব বলেন: সিফাতের আয়াতসমূহ এবং সিফাতের হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে সালাফের মাযহাব হলো সেগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের উপর বহাল রাখা, একই সাথে সেগুলোর থেকে কাইফিয়্যাত (ধরন/প্রকৃতি) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য) অস্বীকার করা।

তাঁরা উভয়ে এ বিষয়ে আরও বলেন: সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা; এতে যাতের আলোচনার পদ্ধতি অনুসরণ করা হবে এবং এর উদাহরণ মেনে চলা হবে। সুতরাং, যখন তাঁর সত্তার স্বীকৃতি হলো অস্তিত্বের স্বীকৃতি, কাইফিয়্যাতের স্বীকৃতি নয়; ঠিক তেমনি তাঁর সিফাতসমূহের স্বীকৃতিও হলো অস্তিত্বের স্বীকৃতি, কাইফিয়্যাতের স্বীকৃতি নয়। অতএব, আমরা বলব না যে, ‘আল-ইয়াদ’ (হাত)-এর অর্থ হলো ‘আল-কুদরত’ (ক্ষমতা), আর না বলব যে ‘আস-সাম‘ (শ্রবণ)-এর অর্থ হলো ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান)। এটি তাঁদের উভয়ের বক্তব্য।

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি জাহমী (জাহমিয়্যা মতবাদের অনুসারী) তোমাকে জিজ্ঞেস করে: তিনি দুনিয়ার আসমানে কীভাবে অবতরণ করেন? তবে তাকে বলো: তিনি নিজে কেমন? যদি সে বলে: আমরা তাঁর সত্তার কাইফিয়্যাত (ধরন/প্রকৃতি) জানি না। তবে তুমি বলো: আমরাও তাঁর সিফাতসমূহের কাইফিয়্যাত জানি না। আর আমরা কীভাবে কোনো সিফাতের কাইফিয়্যাত জানব, যখন আমরা সেই সিফাত দ্বারা গুণান্বিত সত্তার কাইফিয়্যাতই জানি না?

আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তা‘আলার সিফাতসমূহ থেকে এমন কিছু বোঝে যা সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) অনিবার্য দাবি রাখে এবং যা সৃষ্টিকুলের সিফাতসমূহের অনুরূপ, অতঃপর সে আল্লাহ থেকে তা অস্বীকার করতে চায়, তবে সে সাদৃশ্য আরোপ করল এবং (সিফাত) বাতিল করল (তা'তীল)। বরং ওয়াজিব হলো আল্লাহকে কেবল সেইভাবেই বর্ণনা করা যেভাবে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন। আমরা কুরআন ও হাদীস অতিক্রম করব না।

এর সাথে সাথে আমাদের জানতে হবে যে, আল্লাহ তা‘আলার মতো কিছুই নেই— না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, আর না তাঁর কর্মসমূহে। এবং সৃষ্টিকুল তাদের বুদ্ধি দ্বারা তাঁর মা‘রিফাতের (পরিচয় লাভের) মূল পর্যন্ত পৌঁছতে সক্ষম নয়, আর তাদের জিহ্বা তাঁর সিফাতের (গুণাবলীর) বর্ণনা দিতেও সক্ষম নয়। পবিত্র আপনার রব, যিনি পরাক্রমশালী রব, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আর রাসূলগণের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের রব আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

এবং তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলে—নিশ্চয়ই শাকল (স্বরচিহ্ন/হরকত) এবং নক্ত (নুকতা/ডট) আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তাআ'লার কালামের অংশ। এটা কি সত্য নাকি বাতিল? আর অক্ষরসমূহের (আল-আহরুফ) হুকুম কী? সেগুলো কি আল্লাহ্র কালাম, নাকি নয়? আপনারা এর ব্যাখ্যা দিন, আপনারা সাওয়াবপ্রাপ্ত ও প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্র জন্য। সাহাবীগণ যে মুসহাফগুলো (কুরআন গ্রন্থ) লিখেছিলেন, তারা অক্ষরগুলোতে শাকল (হরকত) দেননি এবং নুকতাও দেননি; কারণ তারা ছিলেন আরবীভাষী, যারা ভুল উচ্চারণ (লাহন) করতেন না। এরপর, সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে, যখন ভুল উচ্চারণ (লাহন) শুরু হলো, তখন তারা মুসহাফগুলোতে নুকতা দেওয়া এবং শাকল দেওয়া শুরু করলেন।

আর এটা অধিকাংশ উলামার নিকট জায়েয (বৈধ)। আর এটা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াত) একটি। কেউ কেউ এটাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন। তবে সহীহ (বিশুদ্ধ মত) হলো, এটা মাকরূহ নয়; কারণ এর প্রতি প্রয়োজন (হাজত) আহ্বানকারী।

আর উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ (নিযা') নেই যে, শাকল ও নক্তের হুকুম হলো লিখিত অক্ষরসমূহের হুকুমের মতোই। কারণ নুকতাগুলো অক্ষরসমূহের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে এবং শাকল (হরকত) ই'রাবকে (ব্যাকরণগত অবস্থাকে) স্পষ্ট করে, কারণ এটি (ই'রাব) কালামের পূর্ণতার জন্য কালামের অংশ।

আর আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা উভয়ে বলেছেন: "কুরআনের ই'রাব (সঠিক ব্যাকরণগত উচ্চারণ) আমাদের নিকট এর কিছু অক্ষর মুখস্থ করার চেয়েও অধিক প্রিয়।" সুতরাং যখন কোনো ক্বারী الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আল-হামদু লিল্লা-হি রাব্বিল আ-লামীন) পাঠ করে, তখন যম্মাহ (পেশ), ফাতহাহ (যবর) এবং কাসরাহ (যের) কুরআনের উচ্চারণের (লাফয) পূর্ণতার অংশ হয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে কালি দিয়ে শাকল ও নক্ত লেখা হয়, তা সেই কালির মতোই... [অসমাপ্ত]

যার মাধ্যমে অক্ষরসমূহ লেখা হয় এবং কালি (মিদাদ)—এর সবই সৃষ্ট (মাখলূক)। এর কোনো কিছুই অসৃষ্ট নয়। আর যে আওয়াজে মানুষ কুরআন তিলাওয়াত করে, তা হলো বান্দাদের আওয়াজ; কিন্তু কালাম (বাণী) হলো আল্লাহ তাআলার কালাম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের আওয়াজ দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো। সুতরাং, কালাম (বাণী) হলো সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী) কালাম এবং আওয়াজ হলো তিলাওয়াতকারীর আওয়াজ।

আর এই (মানুষের) আওয়াজ সেই আওয়াজ নয়, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আহ্বান করেন এবং যা মূসা (আ.) ও অন্যান্যরা শুনেছিলেন, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাঁদের ইমামদের মতে, আল্লাহর কালাম অসৃষ্ট (গাইরু মাখলূক)। আর তাঁদের (সালাফদের) মতে, তিনি (আল্লাহ) তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন। তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন থেকেই সর্বদা কথাবলার গুণে গুণান্বিত। সুতরাং, তিনি প্রকারগতভাবে (নাও’গতভাবে) চিরন্তন (কাদীমুন-নাও’)।

কিন্তু মূসা (আ.)-কে যে নির্দিষ্ট আহ্বান (নিদা) করা হয়েছিল এবং এর অনুরূপ যা কিছু, তা সেই সময়েই তাঁকে আহ্বান করা হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন সে তার কাছে পৌঁছল, তখন আহ্বান করা হলো, হে মূসা! [সূরা ত্বা-হা ২০:১১]। আর এর অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। সুতরাং, সালাফগণ কালামের প্রকার (নাও’উল কালাম) এবং সুনির্দিষ্ট বাণীর (আল-কালিমাতুল মুআইয়্যানাহ) মধ্যে পার্থক্য করতেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা তার সাহায্যের জন্য তার অনুরূপ আরও নিয়ে আসি [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৯]।

আর আল্লাহর কালাম এবং তাঁর কালামের অন্তর্ভুক্ত তাঁর আহ্বান (নিদা) ও অন্যান্য বিষয়াদি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্ট বস্তু নয়; বরং তা তাঁরই পক্ষ থেকে। আর কুরআন, জিবরীল (আ.) তা আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছেন এবং তা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অবতরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন [সূরা আন-নাহল ১৬:১০২]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত [সূরা আল-আন’আম ৬:১১৪]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কিতাব নাযিল হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে [সূরা আয-যুমার ৩৯:১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা উম্মতের কাছে পৌঁছিয়েছেন। আর মুসলিমগণ একে অপরের কাছ থেকে তা শুনে থাকেন। তবে তা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহর কালাম শোনার মতো নয়। কেননা তিনি তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই শুনেছিলেন। আর মুসলিমগণ যা পাঠ করেন এবং তাদের মুসহাফসমূহে (কুরআন গ্রন্থ) যা লিপিবদ্ধ করেন, তা আল্লাহরই কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। আর তারা তা তাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা পাঠ করেন এবং তাদের কাগজে তাদের কালি দ্বারা লিপিবদ্ধ করেন। আর তাদের কাজ, তাদের কণ্ঠস্বর এবং তাদের কালি— সবই সৃষ্ট (*মখলুক*)। কিন্তু যে কুরআন তারা পাঠ করেন এবং লিপিবদ্ধ করেন, তা আল্লাহ তাআলার কালাম, যা সৃষ্ট নয় (*গাইরু মখলুক*)।

তারা এমনভাবে পাঠ করুক যার জন্য তারা পুরস্কৃত হবেন, অথবা এমনভাবে পাঠ করুক যার জন্য তারা পুরস্কৃত হবেন না— এবং তারা তা স্বরচিহ্নিত (*মাশকূল*) ও নুকতাযুক্ত (*মানকূত*) করে লিখুক, অথবা স্বরচিহ্নিত ও নুকতাযুক্ত না করে লিখুক— কারণ, এই বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ বস্তুকে কুরআন হওয়া থেকে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত কালাম হওয়া থেকে বের করে দেয় না। আর দুই মলাটের মধ্যস্থিত যা কিছু আছে, তা আল্লাহর কালাম, চাই তা স্বরচিহ্নিত ও নুকতাযুক্ত হোক, অথবা স্বরচিহ্নিত ও নুকতাযুক্ত না হোক। আর আল্লাহর কালাম নাযিলকৃত (*মুনাযযাল*), সৃষ্ট নয় (*গাইরু মখলুক*); কিন্তু বান্দাদের কণ্ঠস্বর এবং কালি— উভয়ই সৃষ্ট।

আর আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম, যা তিনি উচ্চারণ করেছেন। এর কিছু অংশ আল্লাহর কালাম এবং কিছু অংশ আল্লাহর কালাম নয়— এমন নয়। আর জিবরীল (আ.)-এর জন্য এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য এর মধ্যে পৌঁছানো (*তাবলীগ*) ছাড়া আর কোনো ভূমিকা নেই। তাঁদের কেউই এর কোনো হরফ (অক্ষর) নতুন করে সৃষ্টি করেননি; বরং এর পুরোটাই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কালাম।

আর এই মাসআলাগুলো (বিষয়গুলো) এই উত্তরের বাইরে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। তবে এই কাগজে যতটুকু স্থান সংকুলান হয়েছে, ততটুকুই এখানে উল্লেখ করা হলো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

কুরআন এবং কালাম (আল্লাহর বাণী) সম্পর্কে আলোচনা—তা কি অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাওত) দ্বারা গঠিত, নাকি তা অক্ষর ও শব্দবিহীন, যা পরবর্তীতে সৃষ্ট (মুহদাস)? এই আলোচনা তৃতীয় শতাব্দীর শেষ দিকে শুরু হয় এবং চতুর্থ শতাব্দীতে তা ছড়িয়ে পড়ে। কেননা আবু সাঈদ ইবনে কুল্লাব, অতঃপর আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা যখন মু'তাযিলাদের সাথে সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণ করা এবং কুরআন যে সৃষ্ট নয় (মাখলুক নয়) তা নিয়ে বিতর্ক করেন, এবং তারা দেখলেন যে, কুরআনকে যদি চিরন্তন (কাদীম) হিসেবে সাব্যস্ত না করা হয়, তবে তাদের উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না। আর কুরআনকে চিরন্তন হিসেবে সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়, যদি না তা আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (মা'না) হয়, যেমন তাঁর জ্ঞান (ইলম)।

এবং তারা আরও যোগ করলেন যে, আল্লাহ কোনো শব্দ (সাওত) বা কোনো ভাষা দ্বারা কথা বলেন না—তা চিরন্তন হোক বা চিরন্তন না হোক। কারণ তারা মনে করতেন যে, আল্লাহর সত্তার সাথে কোনো সৃষ্ট বিষয় (হাদিস আমর) বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। আর এই বিষয়ে তারা মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের (জুমহুর আল-মুসলিমীন) বিরোধিতা করেছেন—যাদের মধ্যে ছিলেন আহলুল হাদীস, ফিকহবিদ, কালামশাস্ত্রবিদ এবং সুফীগণও, যদিও তাদের উৎস ও পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন ছিল।

কেননা, বিভিন্ন বর্ণনা (আসার) সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ শব্দ (সাওত) দ্বারা কথা বলেন। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা যারা এই বিষয়টি অস্বীকার করেছে, তাদেরকে জাহমিয়া মতবাদের অনুসারী হিসেবে গণ্য করেছেন (জাহ্হামা)।

আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম, "কিছু লোক বলে যে, আল্লাহ শব্দ (সাওত) দ্বারা কথা বলেন না।"